八定，名「依非依」。餘五通依八定地有，據修八定，名「依非依」。餘五通依八定地有，據修道說。又三依五，此三初生依於見道。四禪道說。
又三依五，此三初生依於見道。四禪根本及一未至，名「為五依」。見道眷屬信亦五根本及一未至，名「為五依」。
見道眷屬信亦五依，餘信現觀而即不爾，故云「一分」。依，餘信現觀而即不爾，故云「一分」。疏：「今至修皆遍緣」等者。彼傍所修世俗智種。疏：「今至修皆遍緣」等者。
彼傍所修世俗智種。至修道位皆能生現遍緣諸法。不同有宗至修道位皆能生現遍緣諸法。
不同有宗畢竟不起。故六十九云。升見道時即先所畢竟不起。故六十九云。
升見道時即先所修善世俗智所有種子。由彼熏修皆得清修善世俗智所有種子。由彼熏修皆得清淨亦名為修。釋曰。由入見道斷染污淨亦名為修。
釋曰。由入見道斷染污故。故世俗種離彼一分能染污法名為清淨。故。
故世俗種離彼一分能染污法名為清淨。據此清淨故名為修。又云。諸世俗智出見據此清淨故名為修。
又云。諸世俗智出見道已。生起此智證見所斷諸法解脫。能正道已。
生起此智證見所斷諸法解脫。能正分別不隨惡趣。又能了知得預流果已斷分別不隨惡趣。
又能了知得預流果已斷如是所有煩惱為他記別等。釋曰。此皆如是所有煩惱為他記別等。釋曰。
此皆傍修世俗智能。非說無漏後得智也。傍修世俗智能。非說無漏後得智也。
疏：「又六十九」等者。按彼論云：「又於見道初疏：「又六十九」等者。按彼論云：「又於見道初智生時，諸餘智因由能生緣所攝受故，皆智生時，諸餘智因由能生緣所攝受故，皆得增長一切見道，即此剎那皆名為『得』。於得增長一切見道，即此剎那皆名為『得』。
於此得已，後時漸漸次第現前，當知見道是速此得已，後時漸漸次第現前，當知見道是速進道。」釋曰：見道十六初智生時，餘十五智進道。」釋曰：見道十六初智生時，餘十五智本有種子而增長故，皆名為「得」，由初智力本有種子而增長故，皆名為「得」，由初智力而為生緣所攝受故。既云「一切」，明無色界而為生緣所攝受故。
既云「一切」，明無色界無漏見種此時亦增，名「修無色」於理無失。無漏見種此時亦增，名「修無色」於理無失。疏：「若自在先得至如類智緣」者。按彼論云：疏：「若自在先得至如類智緣」者。
按彼論云：問：一切類智現在前時，皆了別色、無色界問：一切類智現在前時，皆了別色、無色界耶？答：若有曾於色、無色界所有諸法，善聞、耶？答：若有曾於色、無色界所有諸法，善聞、善思、善取相者，即能了別。若不爾者，不能了善思、善取相者，即能了別。
若不爾者，不能了別。釋曰：類智有二：一、真；二、俗。今此所明別。釋曰：類智有二：一、真；
二、俗。今此所明約俗類說。若真類智，必緣於上，如上下諦約俗類說。
若真類智，必緣於上，如上下諦
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