實。若爾，即應二智所行通攝五事。既二事實。若爾，即應二智所行通攝五事。
既二事攝，故能觀智能有所行，名為所行。詳曰：攝，故能觀智能有所行，名為所行。詳曰：《疏》及傳釋其理稍通，有義所斷恐乖論旨。論《疏》及傳釋其理稍通，有義所斷恐乖論旨。
論旨者何？謂論本明所緣之境，顯境不同，有旨者何？謂論本明所緣之境，顯境不同，有四真實。故三十六云：「此真實義，品類差別復四真實。
故三十六云：「此真實義，品類差別復有四種。」「義」即境也。今取其智能有所行，名有四種。」「義」即境也。
今取其智能有所行，名有所行，不約為境；豈與本論不成楚、越？有所行，不約為境；豈與本論不成楚、越？
論據一分淨境為言，非境義同以染依他論據一分淨境為言，非境義同以染依他便例責也。今助二釋：一云：根本智所行真便例責也。今助二釋：一云：根本智所行真如，真如所攝；餘無漏智，緣安立等所變相等，如，真如所攝；
餘無漏智，緣安立等所變相等，亦名二智所行真實，正智所攝；不同有漏亦名二智所行真實，正智所攝；不同有漏虛妄分別，非相等攝，故七十三無漏有為總虛妄分別，非相等攝，故七十三無漏有為總名正智。問：何以證知？答：三十六云：一切名正智。
問：何以證知？答：三十六云：一切二乘，若無漏智、若無漏後得世間智所行境二乘，若無漏智、若無漏後得世間智所行境界，是名煩惱障淨智所行真實。又《顯揚》云：此界，是名煩惱障淨智所行真實。
又《顯揚》云：此中何者是真實？答：謂四聖諦。既後智境亦名中何者是真實？答：謂四聖諦。
既後智境亦名真實，故知後得所緣四諦真如等相皆名真真實，故知後得所緣四諦真如等相皆名真實。然三十六第三真實具言三智；第四不具，實。然三十六第三真實具言三智；
第四不具，但影顯也。不爾，何意有具、不具？或取《疏》、傳但影顯也。不爾，何意有具、不具？
或取《疏》、傳合今所明，復為一釋。故《大論》前後亦不相合今所明，復為一釋。故《大論》前後亦不相違，更思。違，更思。
疏：「中邊論至依一圓成實」者。四句之中，初顯疏：「中邊論至依一圓成實」者。四句之中，初顯初實依遍計一，二顯第二依計等三，第三、初實依遍計一，二顯第二依計等三，第三、四顯第四三實共依成實。四顯第四三實共依成實。
疏：「此約詮分位為垢淨」者。以有染淨，隱顯疏：「此約詮分位為垢淨」者。以有染淨，隱顯二位，據斯詮顯似彼苦下能緣之心無常二位，據斯詮顯似彼苦下能緣之心無常行也。假名無常，體實常也。行也。
假名無常，體實常也。疏：「無常行實不緣之」者。無常行相但緣三諦，疏：「無常行實不緣之」者。
無常行相但緣三諦，有為為義；不緣滅諦，無為為境。有為為義；不緣滅諦，無為為境。
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