實，而能化者無有顛倒，於所化事勤作功實，而能化者無有顛倒，於所化事勤作功用。菩薩亦爾，雖無遍計所執有情，於依他用。菩薩亦爾，雖無遍計所執有情，於依他起諸有情類，由哀愍故，而往彼彼諸所生起諸有情類，由哀愍故，而往彼彼諸所生處攝受自體。」釋曰：謂即依此能變化心處攝受自體。」
釋曰：謂即依此能變化心起變化事，或依所化起能化心，無業生境，起變化事，或依所化起能化心，無業生境，名「雖無實」。量云：菩薩受生虛非真實；無倒名「雖無實」。量云：菩薩受生虛非真實；
無倒心起；猶如變化。問：《中邊頌》云：「於不動無心起；猶如變化。
問：《中邊頌》云：「於不動無倒，謂知義非有，非無如幻等，有無不動倒，謂知義非有，非無如幻等，有無不動故。」以幻喻等喻計所執。二論既差，各有何故。」以幻喻等喻計所執。
二論既差，各有何意？答：《中邊》據彼幻事等體，及能執心、所執意？答：《中邊》據彼幻事等體，及能執心、所執水等，通喻二性；《攝論》據事，但類依他，故不水等，通喻二性；
《攝論》據事，但類依他，故不相違。相違。論：「一、流轉真如」等者。《瑜伽》、此論二文不同，論：「一、流轉真如」等者。
《瑜伽》、此論二文不同，如《疏》中會。有義：有為有二：一、四相所遷，因如《疏》中會。有義：有為有二：一、四相所遷，因等所為；二、煩惱所為。今言「有為」，依後義說，等所為；
二、煩惱所為。今言「有為」，依後義說，故「有為」言但說緣起。此說為勝，下文攝中二故「有為」言但說緣起。
此說為勝，下文攝中二性攝故。然《顯揚》云：於染淨法，思惟諸行流性攝故。然《顯揚》云：於染淨法，思惟諸行流轉實性。據世間淨，故不相違。詳曰：非無轉實性。
據世間淨，故不相違。詳曰：非無此理。然下攝云「隨相攝」者，流轉、苦、集前二性此理。
然下攝云「隨相攝」者，流轉、苦、集前二性攝。既云「隨相」，明不違理，據增而談。《顯揚》攝。既云「隨相」，明不違理，據增而談。
《顯揚》復云「於染淨法」，淨法不言依世間淨。由斯復云「於染淨法」，淨法不言依世間淨。由斯教理，《疏》說無違。又《疏》下云「流轉唯約有漏教理，《疏》說無違。
又《疏》下云「流轉唯約有漏故」者，談彼《瑜伽》明流轉也。故」者，談彼《瑜伽》明流轉也。論：「四、安立真如」者。問：四皆安立，何唯談苦？論：「四、安立真如」者。
問：四皆安立，何唯談苦？答：雖標總稱，即因別法，如色處等。又四答：雖標總稱，即因別法，如色處等。
又四諦初，從總為目；餘三後故，從別立名。諦初，從總為目；餘三後故，從別立名。
論：「謂或有處至不攝五事」者。按《瑜伽論》七十論：「謂或有處至不攝五事」者。按《瑜伽論》七十四云：問：初自性，五法中幾所攝？答：都非所四云：問：初自性，五法中幾所攝？
答：都非所攝。問：第二自性，幾所攝？答：四所攝。問：第三攝。問：第二自性，幾所攝？
答：四所攝。問：第三
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