論：「施有三」等者。按《瑜伽論》三十九云：「財施論：「施有三」等者。按《瑜伽論》三十九云：「財施者，謂以上妙清淨如法財物而行惠施，調者，謂以上妙清淨如法財物而行惠施，調伏慳悋垢而行惠施，調伏積藏垢而行惠伏慳悋垢而行惠施，調伏積藏垢而行惠施；無畏施者，謂濟拔師子、虎、狼、鬼魅等畏，施；
無畏施者，謂濟拔師子、虎、狼、鬼魅等畏，拔濟王、賊等畏，拔濟水、火等畏；法施者，謂拔濟王、賊等畏，拔濟水、火等畏；法施者，謂無倒說法，稱理說法，勸修學處。如是一切總無倒說法，稱理說法，勸修學處。
如是一切總說九相。」說九相。」論：「戒有三種」等者。按瑜伽論四十云。謂諸菩論：「戒有三種」等者。
按瑜伽論四十云。謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀。依止在家、出家二薩所受七眾別解脫律儀。
依止在家、出家二分名菩薩律戒。謂諸菩薩受律儀戒後。所分名菩薩律戒。謂諸菩薩受律儀戒後。
所有一切為大菩提。由身、語、意積集諸善。總有一切為大菩提。由身、語、意積集諸善。
總說名為攝善法戒。謂諸菩薩於諸有情能引說名為攝善法戒。謂諸菩薩於諸有情能引義利。彼彼事業與作助伴等名饒益有情義利。
彼彼事業與作助伴等名饒益有情戒。問：瑜伽自云三戒同受，復云何言受律戒。問：瑜伽自云三戒同受，復云何言受律儀後所有諸善方名攝善？答：理實同受。儀後所有諸善方名攝善？
答：理實同受。顯後所起亦攝善攝。若不言者恐疑後起顯後所起亦攝善攝。
若不言者恐疑後起非戒攝。故顯律儀是餘戒本致先後言。實非戒攝。故顯律儀是餘戒本致先後言。
實同受也。問：云何善住善護律儀？答：按瑜同受也。問：云何善住善護律儀？
答：按瑜伽云。成就十支名善住護。謂不顧戀過去伽云。成就十支名善住護。
謂不顧戀過去諸欲。又不希求未來諸欲。又不耽著現在諸欲。又不希求未來諸欲。
又不耽著現在諸欲。又樂遠離不生喜足。又能掃滌不正諸欲。又樂遠離不生喜足。
又能掃滌不正言論諸惡尋、伺。又能於己不自輕蔑。又性言論諸惡尋、伺。又能於己不自輕蔑。
又性柔和。又能堪忍。又不放逸。又能具足軌則柔和。又能堪忍。
又不放逸。又能具足軌則淨命。問：云何善住善護攝善？答：即彼論淨命。
問：云何善住善護攝善？答：即彼論云。由十種相名住攝善速能攝善一切種云。
由十種相名住攝善速能攝善一切種相。謂即施等十波羅密多。問：云何善住相。謂即施等十波羅密多。
問：云何善住善護饒益有情戒耶？答：即彼論云。由十一善護饒益有情戒耶？答：即彼論云。
由十一相名住饒益有情戒。謂諸菩薩於諸有相名住饒益有情戒。謂諸菩薩於諸有情。彼彼事業皆為助伴。又諸菩薩為國有情。
彼彼事業皆為助伴。又諸菩薩為國有
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