心、心所故；猶如陽焰。真如非親為執生依，心、心所故；猶如陽焰。
真如非親為執生依，故無不定。「又如夢中睡眠所起心、心所聚，故無不定。「又如夢中睡眠所起心、心所聚，極成昧略，雖無狀等種種境義，有愛、非愛極成昧略，雖無狀等種種境義，有愛、非愛境界受用。覺時亦爾。」量云：非夢愛、非愛境，境界受用。
覺時亦爾。」量云：非夢愛、非愛境，虛非實有；為愛憎心之所愛故；猶如所虛非實有；
為愛憎心之所愛故；猶如所夢。「又如影像，於鏡等中還見本質，而謂夢。
「又如影像，於鏡等中還見本質，而謂我今別見影像，而此影像實無所有。非等引我今別見影像，而此影像實無所有。非等引地善、惡思業本質為緣，影像果生，亦復如地善、惡思業本質為緣，影像果生，亦復如是。」量云：善惡業果虛非實有；依緣現故；猶是。」
量云：善惡業果虛非實有；依緣現故；
猶如影像。「又如光影，由弄影者映蔽其光，如影像。「又如光影，由弄影者映蔽其光，起種種影。定等地中種種諸識，於無實義起種種影。
定等地中種種諸識，於無實義差別而轉。」釋曰：如光中舞，動身多狀，其差別而轉。」釋曰：如光中舞，動身多狀，其影亦然。定意分別起諸身業，障無分別。如影亦然。
定意分別起諸身業，障無分別。如質蔽光，身依識起，故目彼身名「種種識」。或質蔽光，身依識起，故目彼身名「種種識」。
或上二界定心非一，名「種種識」。此識既託非實上二界定心非一，名「種種識」。此識既託非實境轉，明心是虛。依前量云：定起身業虛非境轉，明心是虛。
依前量云：定起身業虛非實有；種種轉故；猶如光影。依後量云：定地實有；種種轉故；
猶如光影。依後量云：定地諸識虛非實有；依種種起故；如光影也。諸識虛非實有；
依種種起故；如光影也。
「又如谷響實無有聲，而令聽者似聞多種「又如谷響實無有聲，而令聽者似聞多種言說境界、種種言說，語業亦爾。」量云：語業非言說境界、種種言說，語業亦爾。」量云：語業非實；聽所聞故；猶如谷響。「又如水月，由實；
聽所聞故；猶如谷響。
「又如水月，由水潤滑，澄清性故。雖無有月，而月可取。緣水潤滑，澄清性故。雖無有月，而月可取。
緣實義境之所熏修，潤清為性。諸三摩地相應實義境之所熏修，潤清為性。諸三摩地相應之意亦復如是，雖無所緣實義境界，而似之意亦復如是，雖無所緣實義境界，而似有轉。此與影像有何差別？定、不定地而有有轉。
此與影像有何差別？定、不定地而有差別。」釋曰：定境能令善品相續，名為實差別。」
釋曰：定境能令善品相續，名為實義。或簡遍計所執之境，名之為實。量云：定義。或簡遍計所執之境，名之為實。
量云：定所現境虛非實有；依清緣現；猶如水月。所現境虛非實有；依清緣現；
猶如水月。「又如變化，依此變化說名變化。雖無有「又如變化，依此變化說名變化。
雖無有
下页续读