為第三，七為第四，八至十地為第五。初地為第三，七為第四，八至十地為第五。初地乃屬初劫攝故。詳曰：《論》既明言謂勝解行乃屬初劫攝故。
詳曰：《論》既明言謂勝解行補特伽羅經初大劫，初地豈是解行地耶？又補特伽羅經初大劫，初地豈是解行地耶？又第二劫分為三人，復無所以。今別釋云：初、第二劫分為三人，復無所以。
今別釋云：初、後二劫是初、後人。始從初地至第七滿是第後二劫是初、後人。始從初地至第七滿是第二劫，分為三人。初之三地相同世修，四、五、二劫，分為三人。
初之三地相同世修，四、五、六地同彼二乘，第七依大。三類不同，分為六地同彼二乘，第七依大。三類不同，分為三人，故合成五。八地已上俱純無相，故合為三人，故合成五。
八地已上俱純無相，故合為一。言「預流」等，舉喻明之。按梁《攝論》云，如一。言「預流」等，舉喻明之。
按梁《攝論》云，如前三果三位亦得成立五人：從初向至須前三果三位亦得成立五人：從初向至須陀洹以為第一，家家為第二，斯陀含為第陀洹以為第一，家家為第二，斯陀含為第三，一種子為第四，阿那含為第五。問：喻三，一種子為第四，阿那含為第五。問：喻中既以方便、初果合為一，法中何不初地、中既以方便、初果合為一，法中何不初地、方便合為一耶？答：喻依少分，非一切同，方便合為一耶？
答：喻依少分，非一切同，故不應責。即第二果前、後并自以為三種，故不應責。即第二果前、後并自以為三種，第二劫中三位不同，少同彼也。問：若第二第二劫中三位不同，少同彼也。
問：若第二劫開為三者，何故無性云如是二種補特劫開為三者，何故無性云如是二種補特伽羅經第二劫修行圓滿？答：第二劫中，前伽羅經第二劫修行圓滿？答：第二劫中，前六有相，第七無相，且有、無相相對名「二」。於六有相，第七無相，且有、無相相對名「二」。
於有相中略而不言，示方隅爾。有相中略而不言，示方隅爾。疏：「處夢謂多年」者。按無性《攝論》所引頌云：疏：「處夢謂多年」者。
按無性《攝論》所引頌云：「處夢謂經年，寤乃須臾頃，故時雖無量，攝「處夢謂經年，寤乃須臾頃，故時雖無量，攝在一剎那。」又《西域傳》云：有隱士結廬屏迹，在一剎那。」又《西域傳》云：有隱士結廬屏迹，博習伎術，究極神理，能使瓦礫為寶，人畜博習伎術，究極神理，能使瓦礫為寶，人畜易形，但未能馭風雲陪仙駕。閱圖考古，易形，但未能馭風雲陪仙駕。
閱圖考古，更求仙術，其方曰：夫神仙者，長生之術也。將更求仙術，其方曰：夫神仙者，長生之術也。將欲求學，先定其志，築建壇場，命一列土欲求學，先定其志，築建壇場，命一列土執長刀立壇隅，屏息絕言，自昏達署。求執長刀立壇隅，屏息絕言，自昏達署。
求仙者中壇而坐，手按長劍，口誦神呪，收視仙者中壇而坐，手按長劍，口誦神呪，收視
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