實性亦是真如體故。有義云：然《疏》說法身轉實性亦是真如體故。有義云：然《疏》說法身轉依真如，順生無漏四智功德。有情身中當能依真如，順生無漏四智功德。
有情身中當能順生故，亦得說具恒沙德。木石之性非現順生故，亦得說具恒沙德。木石之性非現不順，當亦無有順生義故。又應正說木石不順，當亦無有順生義故。
又應正說木石之性即佛法身，法身真如體圓遍故。詳曰：之性即佛法身，法身真如體圓遍故。詳曰：雖作此釋，非疏本意，本意如前。雖作此釋，非疏本意，本意如前。
論：「自受用身唯自利」者。問：因自受用方有論：「自受用身唯自利」者。問：因自受用方有他化，復與有情不為障礙，為依增上。二他化，復與有情不為障礙，為依增上。
二義既具，何唯自利？答：其自性身非唯二義，義既具，何唯自利？答：其自性身非唯二義，復是眾聖所證之境，自受用身非餘所知，故復是眾聖所證之境，自受用身非餘所知，故不為例。然實非無利他之義，望增勝義，故不為例。
然實非無利他之義，望增勝義，故無有失。無有失。論：「自性身、土」等者。此明身、土諸佛同異，諸聖論：「自性身、土」等者。
此明身、土諸佛同異，諸聖教中約義不同互有同異，皆不相違。且教中約義不同互有同異，皆不相違。且《莊嚴論》云：由依、心、業故，三身俱平等。釋《莊嚴論》云：由依、心、業故，三身俱平等。
釋曰：彼三種身如其次第，一切諸佛悉皆平等。曰：彼三種身如其次第，一切諸佛悉皆平等。由依故，一切諸佛自性身平等，法界無別故；由依故，一切諸佛自性身平等，法界無別故；
由心故，一切諸佛生身平等，佛心無別故；由由心故，一切諸佛生身平等，佛心無別故；由業故，一切諸佛化身平等，同一所作故。若業故，一切諸佛化身平等，同一所作故。
若依《佛地》第七所明，三身諸佛各有同異。故彼依《佛地》第七所明，三身諸佛各有同異。故彼論云：法身一切如來共有，故無差別；就能證論云：法身一切如來共有，故無差別；
就能證因有差別故，假說差別。其餘二身各別因因有差別故，假說差別。其餘二身各別因感，各別自性實有差別，但無別執。同處相感，各別自性實有差別，但無別執。
同處相似，利樂意樂，事業平等，說無差別。又按《攝似，利樂意樂，事業平等，說無差別。又按《攝論》，亦有同、異。彼第九云：「諸佛法身當言有論》，亦有同、異。
彼第九云：「諸佛法身當言有異、當言無異？依止意樂業無別故，當言異、當言無異？依止意樂業無別故，當言無異。」釋曰：同《莊嚴論》。又：「無量佛身現等無異。」
釋曰：同《莊嚴論》。又：「無量佛身現等覺故，當言有異。」此顯法身約能證說，同覺故，當言有異。」
此顯法身約能證說，同《佛地論》。又云：無量依身差別轉故，當言《佛地論》。又云：無量依身差別轉故，當言
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