成是此性分。又云：「世尊有處說一切法常，成是此性分。又云：「世尊有處說一切法常，有處說一切法無常，有處說一切法非常、有處說一切法無常，有處說一切法非常、非無常，依何密意作如是說？謂依他起自非無常，依何密意作如是說？
謂依他起自性，由圓成實性分是常，由遍計所執性分性，由圓成實性分是常，由遍計所執性分是無常，由彼二分非常、非無常。」釋論云：是無常，由彼二分非常、非無常。」釋論云：謂依他起法性真如，體是常住；遍計所執自謂依他起法性真如，體是常住；
遍計所執自性分邊，體是無常。此性常無，故名無常，非性分邊，體是無常。此性常無，故名無常，非有生滅說名無常。有生滅說名無常。
疏：「通達三性至無相耶」者。按七十四云：答：疏：「通達三性至無相耶」者。按七十四云：答：若以世間智而通達時，當言行於相；若以若以世間智而通達時，當言行於相；
若以出世間智而通達時，當言行於無相。如遍出世間智而通達時，當言行於無相。如遍計所執自性，依他、圓成自性亦爾。又若觀行計所執自性，依他、圓成自性亦爾。
又若觀行者如實悟入遍計所執自性時，當言隨入者如實悟入遍計所執自性時，當言隨入何等自性？答：圓成自性。問：若觀行者隨入圓何等自性？答：圓成自性。
問：若觀行者隨入圓成自性，當言除遣何等自性？答：依他起自成自性，當言除遣何等自性？答：依他起自性。又云：遍計所執依止三事：相、名、分別；性。
又云：遍計所執依止三事：相、名、分別；依他起性即依遍計所執自性執，及自等流；依他起性即依遍計所執自性執，及自等流；
圓成實性無所安住，無所依止。釋曰：「自圓成實性無所安住，無所依止。釋曰：「自性執」者，能分別心。即此所引有漏心、心所法，性執」者，能分別心。
即此所引有漏心、心所法，及彼自類展轉相熏，熏習而生。又云：無三及彼自類展轉相熏，熏習而生。又云：無三性染、淨不成。如《疏》具引。又云：遍計所執性染、淨不成。
如《疏》具引。又云：遍計所執當言微細，難見、難了；依他起性當言是麁，當言微細，難見、難了；
依他起性當言是麁，然難見了；圓成實性當言極微細，極難見、然難見了；圓成實性當言極微細，極難見、極難了。釋曰：初性世間智不覺悟，名為極難了。
釋曰：初性世間智不覺悟，名為「細」也。依他之中，如心、心等常現前故，故名「細」也。依他之中，如心、心等常現前故，故名為「麁」。圓成實性，一切異生皆不達故，名為「極為「麁」。
圓成實性，一切異生皆不達故，名為「極細」；二乘聖者猶未了故，名為「極細」。「見」者，初細」；二乘聖者猶未了故，名為「極細」。
「見」者，初見。「了」者，後了。又云：一是無體能轉有體，一見。「了」者，後了。
又云：一是無體能轉有體，一是有體轉有無體，一是有體而非能轉。釋是有體轉有無體，一是有體而非能轉。釋
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