道起，方現在前。緣先世智曾所觀察下上道起，方現在前。緣先世智曾所觀察下上二地及二增上安立諦境。似法類智，世俗智二地及二增上安立諦境。
似法類智，世俗智攝，通世、出世，是出世間智後所得。如其次攝，通世、出世，是出世間智後所得。如其次第，於一一諦二種智生，謂忍可欲樂智及第，於一一諦二種智生，謂忍可欲樂智及現觀決定智。如是從前現觀起已，於下上諸現觀決定智。
如是從前現觀起已，於下上諸諦中二二智生。釋曰：「緣先世」者，略有二諦中二二智生。釋曰：「緣先世」者，略有二解：一云緣見道前曾所觀察下欲界地，上解：一云緣見道前曾所觀察下欲界地，上色、無色二地煩惱，即苦、集諦，及二增上，即滅、色、無色二地煩惱，即苦、集諦，及二增上，即滅、道二，安立諦境。二云緣前真見，名「曾觀察」。道二，安立諦境。
二云緣前真見，名「曾觀察」。以放真見緣下、上地及二地中所有增上，安以放真見緣下、上地及二地中所有增上，安立四諦，以之為境。言「第三無間」者，三心見立四諦，以之為境。
言「第三無間」者，三心見道，第三心後而起十六，名「第三無間」，餘文可道，第三心後而起十六，名「第三無間」，餘文可悉。又按《顯揚》第十七云：從此諦現觀已上，悉。又按《顯揚》第十七云：從此諦現觀已上，於修道中有十六行世、出世清淨智生。謂於修道中有十六行世、出世清淨智生。
謂於欲繫苦諦生二智，一、現觀審察智；二、現於欲繫苦諦生二智，一、現觀審察智；二、現觀決定智。於色、無色繫苦諦亦有如是二觀決定智。
於色、無色繫苦諦亦有如是二智。如於苦諦有四智，如是於集、滅、道亦智。如於苦諦有四智，如是於集、滅、道亦各有四智。釋曰：四諦二智同五十五。見、各有四智。
釋曰：四諦二智同五十五。見、修位別如《燈》已會。修位別如《燈》已會。
論：「諸相見道至真已斷故」者。此會違文。五十論：「諸相見道至真已斷故」者。此會違文。
五十五云：世第一無間有三心生，斷見所斷。《顯五云：世第一無間有三心生，斷見所斷。《顯揚》十七云：從第一法無間有三心生，斷見揚》十七云：從第一法無間有三心生，斷見所斷百一十二煩惱。《對法論》云：謂世第一所斷百一十二煩惱。
《對法論》云：謂世第一法無間苦法智忍等生，由此惠故，永捨見苦法無間苦法智忍等生，由此惠故，永捨見苦所斷一切煩惱。如是文等，並皆依真而假說所斷一切煩惱。如是文等，並皆依真而假說也。《對法》會云：「又如上說，見道差別皆假建立，也。
《對法》會云：「又如上說，見道差別皆假建立，非真實爾。何以故？出世住中各別內證離戲非真實爾。何以故？
出世住中各別內證離戲論故。」論故。」疏：「非安立因不遍三心」者。三心相見非安立疏：「非安立因不遍三心」者。
三心相見非安立
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