亂。能靜者。謂令心寂靜。能調者。謂制伏諸亂。能靜者。
謂令心寂靜。能調者。
謂制伏諸纏。能引發者。謂能引發自在作用。施惠兩纏。能引發者。
謂能引發自在作用。施惠兩文如疏已引。其施中云。能捨施等者。捨謂棄文如疏已引。
其施中云。能捨施等者。
捨謂棄捨。除斷之義。為由施故能斷施人當來貧捨。除斷之義。
為由施故能斷施人當來貧苦。復由施故能除受人現生遺乏逼迫熱惱。苦。復由施故能除受人現生遺乏逼迫熱惱。
又惠度者。彼論釋云。他所發者。謂從他言又惠度者。彼論釋云。
他所發者。謂從他言音所生。及如理作意相應。惠內證者。謂出音所生。
及如理作意相應。惠內證者。
謂出世間惠。種別者謂出世間後所得惠。得寂靜世間惠。種別者謂出世間後所得惠。
得寂靜者。謂修道中治煩惱惠。勝德者。謂能引發者。謂修道中治煩惱惠。
勝德者。謂能引發勝功德惠。勝功德惠。
論：「依止意樂修」者。按《對法論》有六意樂：謂論：「依止意樂修」者。按《對法論》有六意樂：謂諸菩薩以殑伽沙界滿中七寶，又殑伽沙等諸菩薩以殑伽沙界滿中七寶，又殑伽沙等身命剎那頃，或經殑伽沙等大劫，施一有身命剎那頃，或經殑伽沙等大劫，施一有情乃至一切，皆令彼於菩提速成修行。如情乃至一切，皆令彼於菩提速成修行。
如是差別施時，菩薩意樂猶不厭足，名無厭是差別施時，菩薩意樂猶不厭足，名無厭意樂。又諸菩薩修行施時，展轉相續，無一意樂。又諸菩薩修行施時，展轉相續，無一剎那有退、有斷，乃至菩提，名廣大意樂。又剎那有退、有斷，乃至菩提，名廣大意樂。
又諸菩薩修行施時，於施所攝諸有情所，生諸菩薩修行施時，於施所攝諸有情所，生大歡喜，名歡喜意樂。又諸菩薩修行施時，大歡喜，名歡喜意樂。又諸菩薩修行施時，觀施所攝一切有情，於我己身有大恩德，觀施所攝一切有情，於我己身有大恩德，不見已身於彼有恩，由資助我三菩提不見已身於彼有恩，由資助我三菩提故，名恩德意樂。又諸菩薩修行施時，雖於故，名恩德意樂。
又諸菩薩修行施時，雖於無量諸有情所興大施福，而不希報恩當無量諸有情所興大施福，而不希報恩當來異熟，名無染意樂。又諸菩薩修行施時，來異熟，名無染意樂。又諸菩薩修行施時，所得異熟施諸有情，不自為己，又以此福所得異熟施諸有情，不自為己，又以此福共諸有情迴向菩提，名善好意樂。餘度准共諸有情迴向菩提，名善好意樂。
餘度准知。知。疏：「四依止方便修亦有三種」者。即觀三輪以疏：「四依止方便修亦有三種」者。
即觀三輪以為三也。為三也。
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