智也，何得輒以二乘不斷所知障體而為智也，何得輒以二乘不斷所知障體而為難耶？那知《疏》主不依法空智伏惑說，而言難耶？那知《疏》主不依法空智伏惑說，而言今依菩薩說耶？《疏》理實通，非可局情自度今依菩薩說耶？
《疏》理實通，非可局情自度破他。破他。疏：「永斷習氣」等者。按彼論云：「永斷習氣非疏：「永斷習氣」等者。
按彼論云：「永斷習氣非根所攝，然是六根所證煩惱永斷所攝。」釋根所攝，然是六根所證煩惱永斷所攝。」釋曰：永斷習氣擇滅無為，因斷習氣之所得曰：永斷習氣擇滅無為，因斷習氣之所得故，得習氣名。信等五根及具知根六所證也。故，得習氣名。
信等五根及具知根六所證也。疏：「六善巧」者。三科、緣起及處非處、四諦為疏：「六善巧」者。
三科、緣起及處非處、四諦為六。六。疏：「謂智有六種」者。此牒文略，具而應言：謂疏：「謂智有六種」者。
此牒文略，具而應言：謂福、智有六，即前六度，福、智合言而為六也。福、智有六，即前六度，福、智合言而為六也。故三十六總結前云：「如是福、智略有六種，故三十六總結前云：「如是福、智略有六種，一一分別應知無量。」一一分別應知無量。」
論：「三事練磨」等者。三種大意如《疏》已明。准論：「三事練磨」等者。三種大意如《疏》已明。
准《攝大乘》，更除四障緣於法義，故《無性論》第《攝大乘》，更除四障緣於法義，故《無性論》第六說云除四障者。一、「由離聲聞、獨覺作意，六說云除四障者。一、「由離聲聞、獨覺作意，斷作意故」者，釋曰：「由」謂因義。由離作意斷作意故」者，釋曰：「由」謂因義。
由離作意障，能入所知相，餘三准此。顯離作意障障，能入所知相，餘三准此。顯離作意障之所由，名「斷作意」。「斷」謂伏斷。餘障亦同。之所由，名「斷作意」。
「斷」謂伏斷。餘障亦同。
顯初菩薩見生死苦、涅槃為樂，欲捨生死，顯初菩薩見生死苦、涅槃為樂，欲捨生死，忻趣涅槃，名「二乘作意」。障大菩提，故須先忻趣涅槃，名「二乘作意」。障大菩提，故須先斷。由觀生死、涅槃同無相性，及修大悲，斷斷。
由觀生死、涅槃同無相性，及修大悲，斷執小乘生死作意，作意即障。或二無學執執小乘生死作意，作意即障。或二無學執自乘極，而不趣大。或二有學執趣二果，自乘極，而不趣大。
或二有學執趣二果，不樂大乘。或見道前二乘凡夫忻求二不樂大乘。或見道前二乘凡夫忻求二果。此等並名二乘作意。詳曰：四皆理通，前果。
此等並名二乘作意。詳曰：四皆理通，前二釋本。二、《論》云：「由於大乘諸疑離疑，以二釋本。
二、《論》云：「由於大乘諸疑離疑，以能永斷異惠疑故」者，釋曰：雖離於前二能永斷異惠疑故」者，釋曰：雖離於前二
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