利、稱、樂，及苦等四，何故不言譽等四耶？答：利、稱、樂，及苦等四，何故不言譽等四耶？答：譽等可欣，非是苦相，故不言也。謂資具等譽等可欣，非是苦相，故不言也。
謂資具等性是壞法，復遇緣壞，名「壞法壞」。此猶質在，遇性是壞法，復遇緣壞，名「壞法壞」。此猶質在，遇緣質盡，名「盡法盡」。問：壞、盡二，與老、病、死緣質盡，名「盡法盡」。
問：壞、盡二，與老、病、死三而有何別？答：外、內有異，故分五種。三而有何別？答：外、內有異，故分五種。
論：「此說自性」等者。問：忍、精進等體非三業，論：「此說自性」等者。問：忍、精進等體非三業，如何今言說自性耶？答：有義：實非自性，如何今言說自性耶？
答：有義：實非自性，而作用中三業殊勝，於眷屬中對餘劣者而作用中三業殊勝，於眷屬中對餘劣者假名自性。詳曰：忍及精進必有三業，二假名自性。詳曰：忍及精進必有三業，二行方成，故取三業亦何爽理？諸論多分說行方成，故取三業亦何爽理？
諸論多分說彼自性通三業故。彼自性通三業故。論：「安住最勝」等者。按《對法》十一但有五種，論：「安住最勝」等者。
按《對法》十一但有五種，《釋論》云：「『種性』者，謂菩薩法性。『願』者，謂菩提心。《釋論》云：「『種性』者，謂菩薩法性。『願』者，謂菩提心。
『意樂』者，謂悲導心。『事』者，謂捨諸所有。『自體』者，『意樂』者，謂悲導心。『事』者，謂捨諸所有。
『自體』者，謂身、語、意業。」謂身、語、意業。」論：「巧便最勝」者。即當《攝論》無分別智所攝論：「巧便最勝」者。
即當《攝論》無分別智所攝受也。無性釋云：謂三輪清淨，施者、受者、施受也。無性釋云：謂三輪清淨，施者、受者、施物分別皆遠離故。物分別皆遠離故。
論：「由斯施等四句分別」者。有三四句，如《疏》論：「由斯施等四句分別」者。有三四句，如《疏》所明。又按《優婆塞戒經》廣作四句，施四句所明。
又按《優婆塞戒經》廣作四句，施四句云：是施非度，謂聲聞、緣覺、凡夫、外道、初二云：是施非度，謂聲聞、緣覺、凡夫、外道、初二僧祇菩薩等施；度而非施，謂餘五度；示度亦僧祇菩薩等施；度而非施，謂餘五度；
示度亦施，第三僧祇菩薩所施；非度非施，謂二乘等施，第三僧祇菩薩所施；非度非施，謂二乘等所修五度。餘度四句准此可量。問：經、論何所修五度。
餘度四句准此可量。問：經、論何違？答：經據任運進修，不退增勝名「度」；論違？
答：經據任運進修，不退增勝名「度」；論依具相，通退、不退，加、無加行，以立「度」名。依具相，通退、不退，加、無加行，以立「度」名。
望義不同，故無違也。望義不同，故無違也。論：「復次至相違障故」者。按《攝論》第七云：成論：「復次至相違障故」者。
按《攝論》第七云：成立對治所治障故，為欲對治不發趣因，立對治所治障故，為欲對治不發趣因，
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