有通依餘地生故。又不可以二乘不得有通依餘地生故。又不可以二乘不得證是無漏，地前菩薩所有修行亦非二乘證是無漏，地前菩薩所有修行亦非二乘所知境故。戒及惠學並通地前，何故定學唯所知境故。
戒及惠學並通地前，何故定學唯說地上？故通地前以之勝也。詳曰：《疏》意說地上？故通地前以之勝也。
詳曰：《疏》意不說所言定學唯取無漏，但顯《論》中所舉不說所言定學唯取無漏，但顯《論》中所舉四定非地前相。又二乘不知通漏、無漏，今四定非地前相。又二乘不知通漏、無漏，今但以彼不知之義證定無漏，非言有漏即但以彼不知之義證定無漏，非言有漏即彼皆知。又按《攝論》明定差別，後四差別彼皆知。
又按《攝論》明定差別，後四差別謂對治、堪能、引發、作業；若非無漏，何有此謂對治、堪能、引發、作業；若非無漏，何有此能？故知彼論據無漏定，此所舉定同彼何能？
故知彼論據無漏定，此所舉定同彼何建？又復三學隨據一說，何要責之一等？建？又復三學隨據一說，何要責之一等？
疏：「又能引發十難行」者。按彼論云：一、自誓疏：「又能引發十難行」者。按彼論云：一、自誓難行，誓受無上菩提願故；二、不退難行，生難行，誓受無上菩提願故；
二、不退難行，生死眾苦不能退故；三、不背難行，一切有情死眾苦不能退故；三、不背難行，一切有情雖行邪行而不棄故；四、現前難行，怨有雖行邪行而不棄故；
四、現前難行，怨有情所現作一切饒益事故；五、不染難行，生情所現作一切饒益事故；五、不染難行，生在世間，不為世法所染污故；六、勝解難在世間，不為世法所染污故；
六、勝解難行，於大乘中深生信解故；七、通達難行，行，於大乘中深生信解故；七、通達難行，具能通達補特伽羅、法無我故；八、隨覺難具能通達補特伽羅、法無我故；
八、隨覺難行，於諸如來所說甚深祕密言詞能隨覺行，於諸如來所說甚深祕密言詞能隨覺故；九、不離不染難行，不捨生死而不染故；九、不離不染難行，不捨生死而不染故；十、加行難行，能修諸佛安住解脫，一切故；
十、加行難行，能修諸佛安住解脫，一切障礙窮生死際不作功用，常起一切有情障礙窮生死際不作功用，常起一切有情一切義利行故。一切義利行故。論：「此三自性」等者。《攝論》第八有十六門今論：「此三自性」等者。
《攝論》第八有十六門今略引云：「此中無分別智離五種相以為自略引云：「此中無分別智離五種相以為自性。」本論如《疏》。無性釋云：若無作意是無分性。」本論如《疏》。
無性釋云：若無作意是無分別智，熟眠、醉等應成無分別智。若過尋伺別智，熟眠、醉等應成無分別智。若過尋伺地是無分別智，第二靜慮已上諸地一切異地是無分別智，第二靜慮已上諸地一切異
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