所緣之理但名真如、不名擇滅，猶有麁重所緣之理但名真如、不名擇滅，猶有麁重而未斷故。若爾，斷惑證滅別者，如何下而未斷故。若爾，斷惑證滅別者，如何下說菩薩利根剎那剎那斷惑證滅？答：彼依說菩薩利根剎那剎那斷惑證滅？
答：彼依異品相望而談。此約一品故不相例。異品相望而談。此約一品故不相例。
疏：「無間道麁至解脫得自在故」者。有義釋云：疏：「無間道麁至解脫得自在故」者。有義釋云：無間道時伏受等種，解脫道位除彼麁重。無間道時伏受等種，解脫道位除彼麁重。
疏：「亦顯所知障斷不得無為」等者。詳曰：今助疏：「亦顯所知障斷不得無為」等者。詳曰：今助一釋：斷所知障亦得無為，如《顯揚》云想受、一釋：斷所知障亦得無為，如《顯揚》云想受、不動二無為者，若斷障得，擇滅所攝，彼障不動二無為者，若斷障得，擇滅所攝，彼障即是所知障攝。又此論下云：許無住處亦即是所知障攝。
又此論下云：許無住處亦擇滅攝。經言三乘無差別等，而依離縛斷擇滅攝。經言三乘無差別等，而依離縛斷煩惱說，亦不相違。煩惱說，亦不相違。
論：「如入二定，說斷苦根」者。即欲界中苦受所論：「如入二定，說斷苦根」者。即欲界中苦受所引不安隱性，名苦麁重。初定力微，未能發引不安隱性，名苦麁重。
初定力微，未能發生殊勝喜樂及勝輕安，未遍適悅故，未能生殊勝喜樂及勝輕安，未遍適悅故，未能斷彼苦麁重。二定相違，故彼方斷。又《婆沙論》斷彼苦麁重。二定相違，故彼方斷。
又《婆沙論》八十一云：問：離欲染時斷憂及苦，契經何八十一云：問：離欲染時斷憂及苦，契經何故說第二定而滅苦耶？答：依過對治故作故說第二定而滅苦耶？答：依過對治故作是說，謂離欲染雖斷苦根，而未名為過是說，謂離欲染雖斷苦根，而未名為過苦對治。於初靜慮得離欲時，過苦對治，故苦對治。
於初靜慮得離欲時，過苦對治，故說苦滅。苦對治者，謂初靜慮。廣如彼說。說苦滅。苦對治者，謂初靜慮。
廣如彼說。論：「又十無明」等者。按《攝論本》云：「以於十相論：「又十無明」等者。
按《攝論本》云：「以於十相所知法界，有十無明所治障住。」釋曰：由所知法界，有十無明所治障住。」釋曰：由彼十相所顯真如，名十相法界。又云：「應知彼十相所顯真如，名十相法界。
又云：「應知如是無明，於聲聞等非染污，於諸菩薩是如是無明，於聲聞等非染污，於諸菩薩是染污。」十無明名，一一如下《疏》中牒也。准此染污。」十無明名，一一如下《疏》中牒也。
准此故知：異生性障非十無明，以異生性非無故知：異生性障非十無明，以異生性非無記故，非唯智障。記故，非唯智障。疏：「有或九故」者。若初地中唯斷見惑，而更不疏：「有或九故」者。
若初地中唯斷見惑，而更不
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