色，五識亦緣定色為質，所變即非法處色色，五識亦緣定色為質，所變即非法處色收？收？疏：「五稱散、五常緣故」者。此答辭也：一、性散動；疏：「五稱散、五常緣故」者。
此答辭也：一、性散動；二者、常緣五塵為境。不同第八，故所變色二者、常緣五塵為境。
不同第八，故所變色五塵中收。五塵中收。論：「又此是常」等者。有義論云：所依常者，謂所論：「又此是常」等者。
有義論云：所依常者，謂所緣境，以境常故，假說智常。故《涅槃》云：諸佛緣境，以境常故，假說智常。故《涅槃》云：諸佛所師所謂法也，以法常故，諸佛亦常。「無斷、所師所謂法也，以法常故，諸佛亦常。
「無斷、盡」言，總釋四智為常之義。相續無間，故名盡」言，總釋四智為常之義。相續無間，故名「無斷」；後際無故，故名「無盡」。不須別配三身「無斷」；
後際無故，故名「無盡」。不須別配三身說也。詳曰：雖此論中正約四智說無斷說也。
詳曰：雖此論中正約四智說無斷盡，然身體離四智無，故無斷盡兼配於身，盡，然身體離四智無，故無斷盡兼配於身，理亦應善。《莊嚴論》有此識說故。理亦應善。《莊嚴論》有此識說故。
論：「如是法身有三相別」者。問：如是三身佛佛論：「如是法身有三相別」者。問：如是三身佛佛同體，常、無常耶？答：自性身同，餘身義等，亦同體，常、無常耶？
答：自性身同，餘身義等，亦得名「同」。雖俱云「常」，常有差別也。故《莊嚴得名「同」。雖俱云「常」，常有差別也。
故《莊嚴論》云：彼三種身，一切諸佛皆悉平等。由依論》云：彼三種身，一切諸佛皆悉平等。由依故，一切諸佛自性身平等，法界無別故。故，一切諸佛自性身平等，法界無別故。
由心故，一切諸佛色身平等，佛心無別故。由心故，一切諸佛色身平等，佛心無別故。由業故，一切諸佛化身平等。同一所由業故，一切諸佛化身平等。
同一所化故，一切諸佛悉同常住。由自性常故，化故，一切諸佛悉同常住。由自性常故，一切諸佛自性身常，畢竟無漏故。由一切諸佛自性身常，畢竟無漏故。
由無間常故，一切諸佛色身常住，說法無間常故，一切諸佛色身常住，說法無斷絕故。由相續常故，一切諸佛化身無斷絕故。由相續常故，一切諸佛化身常住，雖於此滅復彼現故。常住，雖於此滅復彼現故。
論：「二、他受用，由平等示現」等者。傳有三釋：一論：「二、他受用，由平等示現」等者。傳有三釋：一云觀察擊發平等，故示現之；二云平等擊云觀察擊發平等，故示現之；
二云平等擊圓鏡智而令示現，從彼能擊，說平等現；三圓鏡智而令示現，從彼能擊，說平等現；三云平等自能示現，不假他擊，亦不擊他。云平等自能示現，不假他擊，亦不擊他。
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