證如是記別？答：此內所證非證名言安足證如是記別？答：此內所證非證名言安足處故。處故。
論：「一、觀非安立有三品心」者。有義：今說三心論：「一、觀非安立有三品心」者。有義：今說三心為非安立者，對十六心。若對一心，無相見為非安立者，對十六心。
若對一心，無相見道亦名安立，二空真如四勝義中屬第三道亦名安立，二空真如四勝義中屬第三故。詳曰：雖有理，然諸教中並無說是安故。詳曰：雖有理，然諸教中並無說是安立處故。故知安立唯依四諦差別觀說，與立處故。
故知安立唯依四諦差別觀說，與四勝義立有不同，不可為例。故《對法論》第四勝義立有不同，不可為例。故《對法論》第九云：「安立者，謂聲聞等隨自所證已得究九云：「安立者，謂聲聞等隨自所證已得究竟，為欲令他亦了知故，由後得智以無竟，為欲令他亦了知故，由後得智以無量種名、句、文身安立道諦。謂諸諦中有如量種名、句、文身安立道諦。
謂諸諦中有如是如是忍、如是如是智。」但約四諦辨安立是如是忍、如是如是智。」但約四諦辨安立也。也。
論：「內遣有情假緣智」等者。而言「內等」傳有論：「內遣有情假緣智」等者。而言「內等」傳有兩釋：一解如《疏》，自身名「內」。故《對法論》云：云兩釋：一解如《疏》，自身名「內」。
故《對法論》云：云何遣各別有情假所緣法智為相？由此智何遣各別有情假所緣法智為相？由此智相於自相續中有不分別我相，不分別相於自相續中有不分別我相，不分別者是除遣義。云何為遣各別法假所緣法智者是除遣義。
云何為遣各別法假所緣法智為相？由此智於自相續中不分別色等為相？由此智於自相續中不分別色等法相。餘同於前，故知「內」者約自身說。二云法相。
餘同於前，故知「內」者約自身說。二云約界以辨內、外。初遣欲界自、他有情假，第約界以辨內、外。
初遣欲界自、他有情假，第二遣欲界自、他法假，同在欲界，故說「內」言。二遣欲界自、他法假，同在欲界，故說「內」言。猶言「內人」，通自及他，皆名「內」也。第三遍遣猶言「內人」，通自及他，皆名「內」也。
第三遍遣上界我、法二假皆盡，故說「遍」言。詳曰：後理上界我、法二假皆盡，故說「遍」言。詳曰：後理雖通，然無所憑，今依初說。雖通，然無所憑，今依初說。
論：「法真見道至名相見道」者。問：真解脫道既論：「法真見道至名相見道」者。問：真解脫道既不斷惑。如何第三名法於彼遍遣隨眠。不斷惑。
如何第三名法於彼遍遣隨眠。答：有二釋。一云今既假說非實斷證故不答：有二釋。
一云今既假說非實斷證故不應責。二云雖不斷種然除麁重。言遣隨應責。二云雖不斷種然除麁重。
言遣隨
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