乘作意，於大乘教種種法門先起疑惑。後乘作意，於大乘教種種法門先起疑惑。後執一是便撥餘非，能撥邪惠與正惠殊，故執一是便撥餘非，能撥邪惠與正惠殊，故名「異」也。體即法執，邪見所攝。故世親云：此名「異」也。
體即法執，邪見所攝。故世親云：此中異惠謂鄙惡惠，於理動搖，作三性觀。異惠中異惠謂鄙惡惠，於理動搖，作三性觀。
異惠及疑永不復轉，名「斷疑惠」，疑惠即障。問：及疑永不復轉，名「斷疑惠」，疑惠即障。問：「離疑」之言自於何法？答：有四釋：一云能「離疑」之言自於何法？
答：有四釋：一云能斷彼疑，名為「離疑」。二云諸疑即二乘人，離斷彼疑，名為「離疑」。二云諸疑即二乘人，離疑即是漸、頓菩薩。三云不定諸小菩薩雖先疑即是漸、頓菩薩。
三云不定諸小菩薩雖先發心，然於大行起懸崖想，數數退屈，遂起發心，然於大行起懸崖想，數數退屈，遂起疑心。為得、不得，名為「諸疑」。欲就二乘心疑心。為得、不得，名為「諸疑」。
欲就二乘心生決定，名為「離疑」。四云諸小菩薩先於佛生決定，名為「離疑」。四云諸小菩薩先於佛說顯、密三藏種種不同，而生疑惑，名為「諸說顯、密三藏種種不同，而生疑惑，名為「諸疑」。後執一是，斥餘為非，自為決定，名為「離疑」。
後執一是，斥餘為非，自為決定，名為「離疑」。據實未悟，依彼妄解，名「離疑」也。詳曰：疑」。據實未悟，依彼妄解，名「離疑」也。
詳曰：初釋為正，故本論云：云何能入所應知相？初釋為正，故本論云：云何能入所應知相？彼總答云：由斷四處障等能入。下別釋中，彼總答云：由斷四處障等能入。
下別釋中，四種皆說能、所二治，若「離疑」言不目能治，第四種皆說能、所二治，若「離疑」言不目能治，第二將何為能治耶？若言不說，何故餘有此二將何為能治耶？若言不說，何故餘有此獨無耶？故「離疑」言顯能離也。若爾，何故第獨無耶？
故「離疑」言顯能離也。若爾，何故第一、第三先說「離言」，第二能離後方說耶？答：一、第三先說「離言」，第二能離後方說耶？
答：阿毘達磨性相而求，逐便即明，何責先後？第阿毘達磨性相而求，逐便即明，何責先後？第四亦復言無分別，豈無分別亦是障耶？然第四亦復言無分別，豈無分別亦是障耶？
然第四釋理亦小通，既非論意，故亦不取。三、《論》四釋理亦小通，既非論意，故亦不取。三、《論》云：「由離所聞、所思法中我、我所執，斷法執云：「由離所聞、所思法中我、我所執，斷法執故」者，釋曰：雖離諸疑，然隨所聞若教義故」者，釋曰：雖離諸疑，然隨所聞若教義等皆執有性，便障唯識法空觀智，故斷法等皆執有性，便障唯識法空觀智，故斷法執方名真觀。四、《論》云：「由於現前住安立執方名真觀。
四、《論》云：「由於現前住安立一切相中，無所作意，無所分別，斷分別一切相中，無所作意，無所分別，斷分別故」者，釋曰：於此安立現前相中，而「無作故」者，釋曰：於此安立現前相中，而「無作
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