論：「計度分別能遍計故」者。此同無著《攝論》所論：「計度分別能遍計故」者。此同無著《攝論》所說。無性釋云：「『當知意識是能遍計，有分別說。
無性釋云：「『當知意識是能遍計，有分別故』者，由有顯示隨念分別所雜糅故。」釋故』者，由有顯示隨念分別所雜糅故。」釋曰：「雜糅」即是相應俱起義也。意識由與二分曰：「雜糅」即是相應俱起義也。
意識由與二分別俱，故能分別。「顯示」即是計度異名，亦名別俱，故能分別。「顯示」即是計度異名，亦名思擇。《論》：「『用自名言熏習為種子』者，無始思擇。
《論》：「『用自名言熏習為種子』者，無始生死所有意識戲論名言熏習種子，為此生生死所有意識戲論名言熏習種子，為此生因。」釋曰：顯自見分所熏種子，是自現行親因。」釋曰：顯自見分所熏種子，是自現行親生因體。《論》：「『及用一切識名言熏習為種子』生因體。
《論》：「『及用一切識名言熏習為種子』者，謂無邊色等影識名言熏習種子為因，似者，謂無邊色等影識名言熏習種子為因，似彼生故，是故一切無邊行相分別而轉。」釋彼生故，是故一切無邊行相分別而轉。」釋曰：緣十八界及他識等，相分之中熏成種者，曰：緣十八界及他識等，相分之中熏成種者，總名用他。由斯意識似一切生，故有無邊總名用他。
由斯意識似一切生，故有無邊行相而轉。非五、八識得有斯事。行相而轉。非五、八識得有斯事。
論：「執我法者必是惠故」者。問：護法五識得與論：「執我法者必是惠故」者。問：護法五識得與惠俱，今者難他豈不自噬？答：有義兩釋。一惠俱，今者難他豈不自噬？
答：有義兩釋。一云：五識無勝惠故，劣不能執；二云：此因唯云：五識無勝惠故，劣不能執；
二云：此因唯難第八。詳曰：夫有執者必有惠俱，不言難第八。詳曰：夫有執者必有惠俱，不言有惠皆是其執。由彼有漏心皆許執，故以有惠皆是其執。
由彼有漏心皆許執，故以無惠而為難也。故二解者未為善釋，然不無惠而為難也。故二解者未為善釋，然不離難，思之可悟。離難，思之可悟。
疏：「准二十釋至亦有法執」者。《二十唯識》明他疏：「准二十釋至亦有法執」者。《二十唯識》明他心智通漏、無漏。釋彼無漏他心智者，而有心智通漏、無漏。
釋彼無漏他心智者，而有三義，一師解彼菩薩無漏他心智體亦有法三義，一師解彼菩薩無漏他心智體亦有法執。《論》云「不知如佛智」者，明知有執。「不知」即執。《論》云「不知如佛智」者，明知有執。
「不知」即是無知之義。由彼無知猶未斷故，而蔽於是無知之義。由彼無知猶未斷故，而蔽於心，故不如佛。心，故不如佛。
疏：「安陀偈師義」者。按彼經云：「若無明、諸見疏：「安陀偈師義」者。按彼經云：「若無明、諸見一相者，應無練、解，凡佛非二。所以者何？一相者，應無練、解，凡佛非二。
所以者何？
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