變，但名分別；從所變故，唯相、名二。此既不變，但名分別；從所變故，唯相、名二。
此既不爾，彼云何然？故《疏》為勝。今助一釋：相、分別爾，彼云何然？故《疏》為勝。
今助一釋：相、分別二唯是所詮，名通能、所。雖名識變，亦是相二唯是所詮，名通能、所。雖名識變，亦是相收；然據別義，但稱為名。若不爾者，即有如收；
然據別義，但稱為名。若不爾者，即有如前相從例失。思之可知。前相從例失。
思之可知。疏：「亦名和合」等者。按《瑜伽》云：「亦名遍計所疏：「亦名和合」等者。
按《瑜伽》云：「亦名遍計所執，亦名和合所成，亦名所增益相，亦名虛執，亦名和合所成，亦名所增益相，亦名虛妄所執，亦名言說所顯，亦名文字加行，亦妄所執，亦名言說所顯，亦名文字加行，亦名唯有音聲，亦名無有體相。」名唯有音聲，亦名無有體相。」疏：「故第四言遍計所執自性執」等者。即五事疏：「故第四言遍計所執自性執」等者。
即五事中第四執著。中第四執著。疏：「四道理」者。按《對法論》第十一云：一、觀待疏：「四道理」者。
按《對法論》第十一云：一、觀待道理，謂諸行生要待眾緣；二、作用道理，如道理，謂諸行生要待眾緣；二、作用道理，如眼根等為眼識等所依作用；三、證成道理，謂眼根等為眼識等所依作用；
三、證成道理，謂為證成所應成義，宣說諸量不相違語；四、為證成所應成義，宣說諸量不相違語；四、法爾道理，謂無始來法相法爾，如火能燒、水法爾道理，謂無始來法相法爾，如火能燒、水能潤等。能潤等。
疏：「亦取無漏智至不爾便減」者。不取無漏疏：「亦取無漏智至不爾便減」者。不取無漏智為真實，四真實體不攝道諦，故為「減」也。智為真實，四真實體不攝道諦，故為「減」也。
第四真實准第三知，故《疏》不舉。第四真實准第三知，故《疏》不舉。論：「二障至二事攝故」者。問：准《瑜伽論》三十六論：「二障至二事攝故」者。
問：准《瑜伽論》三十六說，後二真實以四諦理真如為體；七十三說，後二真實以四諦理真如為體；七十三中兼取正智，何意不同？答：有三釋。一解如中兼取正智，何意不同？
答：有三釋。一解如《疏》。二、傳三藏釋云：當證二障淨所行時，亦《疏》。
二、傳三藏釋云：當證二障淨所行時，亦證智慧，猶如見分緣真如時，即自證分亦證智慧，猶如見分緣真如時，即自證分亦緣見分。三、有義：二空觀智能有所行，亦名緣見分。三、有義：二空觀智能有所行，亦名所行，不應說云二障淨智通緣真俗，故無所行，不應說云二障淨智通緣真俗，故無漏智亦名所行。後得緣者，此理不然。後得通漏智亦名所行。
後得緣者，此理不然。後得通緣染淨依他，應說染分亦是二智所行真緣染淨依他，應說染分亦是二智所行真
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