意」及「離分別」、「斷分別」言，而通一切分別之意」及「離分別」、「斷分別」言，而通一切分別之法。若隨別說，是忍一位能觀之智，此即勝障。法。若隨別說，是忍一位能觀之智，此即勝障。
入初地時息滅名「斷」。問：何以復須斷此入初地時息滅名「斷」。問：何以復須斷此忍位分別智觀？答：此忍雖離能、所分別，然忍位分別智觀？
答：此忍雖離能、所分別，然自有彼微細分別障彼初地無分別智，故須自有彼微細分別障彼初地無分別智，故須滅也。問：何者為處？答：處謂處所，即四所滅也。問：何者為處？
答：處謂處所，即四所障。由此四障障四觀行，從彼所障以得「處」障。由此四障障四觀行，從彼所障以得「處」名。四處之障，依主釋也。或此四障是分別名。
四處之障，依主釋也。或此四障是分別心所居之處，障即是處，持業釋也。此總意心所居之處，障即是處，持業釋也。
此總意云：初二障彼厭小欣大之行，後二障捨妄云：初二障彼厭小欣大之行，後二障捨妄證真之行，故名為「障」。若能斷智，即觀無相證真之行，故名為「障」。若能斷智，即觀無相及於三性。由證法空，證無能、所，斷分別及於三性。
由證法空，證無能、所，斷分別心，如次四智斷彼四障。問：在何地位斷心，如次四智斷彼四障。問：在何地位斷四障耶？答：在十信位斷於初障，由離小四障耶？
答：在十信位斷於初障，由離小心初入大乘十信位故；在十解位斷第二心初入大乘十信位故；在十解位斷第二障，由於大乘離疑惑故，而得正解修菩障，由於大乘離疑惑故，而得正解修菩薩行；在十迴向乃至忍位斷第三障，由薩行；
在十迴向乃至忍位斷第三障，由觀遍計遣所執故；在世第一斷第四障，觀遍計遣所執故；在世第一斷第四障，由此第一分別觀智加行息滅，得成初地由此第一分別觀智加行息滅，得成初地最上覺故。若據相違正滅言之，斷分別障最上覺故。
若據相違正滅言之，斷分別障即在初地，成此第四離分別障。《論》引頌即在初地，成此第四離分別障。《論》引頌云：「現前自然住，安立一切相，智者不分別，云：「現前自然住，安立一切相，智者不分別，得最上菩提。」釋曰：言「現前」者。通說定、散得最上菩提。」
釋曰：言「現前」者。通說定、散二境，當心名「現前」也。「自然住」者。別顯散境。二境，當心名「現前」也。
「自然住」者。別顯散境。
言「安立」者。別明定境。「一切相」者。顯二境相。言「安立」者。別明定境。
「一切相」者。顯二境相。
「智者不分別」者。離能取心。「得上菩提」者。離「智者不分別」者。離能取心。
「得上菩提」者。離障得果，即以初地名「上菩提」，形於地前，故障得果，即以初地名「上菩提」，形於地前，故稱「最上」。言「緣法義」者。「法」謂能詮文、名、句稱「最上」。
言「緣法義」者。「法」謂能詮文、名、句也，「義」即所詮。故無性云「似文似義」。釋曰：似也，「義」即所詮。
故無性云「似文似義」。釋曰：似
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