全分，不得第二。雖有所成，而為變易因果全分，不得第二。雖有所成，而為變易因果所雜，故名「不純」。「事不究竟，故當有所作」者，所雜，故名「不純」。
「事不究竟，故當有所作」者，釋曰：所作已辦不究竟也，是修道智。修道釋曰：所作已辦不究竟也，是修道智。修道有二：一、治分段；二、治變易。二乘但修分段有二：一、治分段；
二、治變易。二乘但修分段對治，餘治未修，故事不究竟。事不究竟，故對治，餘治未修，故事不究竟。
事不究竟，故當有所作。「不度彼故，當有所斷」者，釋當有所作。「不度彼故，當有所斷」者，釋曰：不受後有不究竟也，是斷集智。所斷曰：不受後有不究竟也，是斷集智。
所斷有二：一、分段因；二、變易因。二乘斷初第二有二：一、分段因；二、變易因。
二乘斷初第二因，名「不度彼」。不度彼故，當必須斷。「不斷因，名「不度彼」。不度彼故，當必須斷。
「不斷彼故，去涅槃界遠」者，釋曰：由前四智彼故，去涅槃界遠」者，釋曰：由前四智皆不究竟，故去如來大涅槃遠。舉第四皆不究竟，故去如來大涅槃遠。舉第四智，顯前三智。智，顯前三智。
論：「非擇滅攝，說暫離故」者。即《顯揚論》十八中論：「非擇滅攝，說暫離故」者。即《顯揚論》十八中云：「謂非擇滅等四種離繫者：謂緣差脫畢竟云：「謂非擇滅等四種離繫者：謂緣差脫畢竟離繫；簡擇煩惱究竟離繫；苦樂繫時離繫；離繫；
簡擇煩惱究竟離繫；苦樂繫時離繫；
心、心法暫時離繫。」釋：非擇、擇滅、不動、想受，心、心法暫時離繫。」釋：非擇、擇滅、不動、想受，如次為四。後二既云「繫時離繫」，明是四中如次為四。
後二既云「繫時離繫」，明是四中非擇滅攝。非擇滅攝。疏：「對法至不可為難」者。此遮伏難。伏難意疏：「對法至不可為難」者。
此遮伏難。伏難意云。按對法云。有二種應斷法。謂諸煩惱及云。
按對法云。有二種應斷法。
謂諸煩惱及此所依受。受有二種。謂變異及不變異。如此所依受。受有二種。
謂變異及不變異。如其次第苦樂非苦樂。當知煩惱斷故建立擇其次第苦樂非苦樂。
當知煩惱斷故建立擇滅。二受斷故如其次第建立不動及想受滅。二受斷故如其次第建立不動及想受滅。既云斷受得二無為。二無為者如何。不滅。
既云斷受得二無為。二無為者如何。
不是擇滅攝耶。疏意釋者種斷現息俱名為斷。是擇滅攝耶。疏意釋者種斷現息俱名為斷。
受等據現暫爾不行。若不爾者於擇滅中。受等據現暫爾不行。若不爾者於擇滅中。
何不攝彼不動、想受。既開不攝。明非擇何不攝彼不動、想受。既開不攝。
明非擇也。也。疏：「不同有漏」等者。遮小宗救。小宗救云：汝疏：「不同有漏」等者。
遮小宗救。小宗救云：汝
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