熟名同，執、不執別，不可為例。熟名同，執、不執別，不可為例。疏：「第七識至十三法」者。但說障也，故唯十三。疏：「第七識至十三法」者。
但說障也，故唯十三。論：「煩惱障至為所依故」者。按《勝鬘經》，明所論：「煩惱障至為所依故」者。
按《勝鬘經》，明所知障為煩惱依，文有法喻及合三段，如《疏》知障為煩惱依，文有法喻及合三段，如《疏》已引。理旨奧隱，遂難略釋。《經》：「於此起煩已引。理旨奧隱，遂難略釋。
《經》：「於此起煩惱」等者，釋曰：於此無明地上所起現行煩惱」等者，釋曰：於此無明地上所起現行煩惱，於剎那頃，必與無明剎那剎那相應而起。惱，於剎那頃，必與無明剎那剎那相應而起。《經》：「世尊！心不相應，無始無明住地」者，釋《經》：「世尊！
心不相應，無始無明住地」者，釋曰：無明地種名「不相應」，意明無明同於煩曰：無明地種名「不相應」，意明無明同於煩惱通種現也。或「相應」者是共之義，四住煩惱通種現也。或「相應」者是共之義，四住煩惱三乘同斷，名曰「相應」；無明住地獨唯佛除，惱三乘同斷，名曰「相應」；
無明住地獨唯佛除，名「不相應」。《經》：「過於恒沙」等者，釋曰：顯依名「不相應」。《經》：「過於恒沙」等者，釋曰：顯依無明煩惱無極，名「過恒沙」。餘文易悟。無明煩惱無極，名「過恒沙」。
餘文易悟。論：「體雖無異，而用有別」者。用別有二：一、現行論：「體雖無異，而用有別」者。
用別有二：一、現行用別；二、種子用別，有障菩提、涅槃用故。前用別；二、種子用別，有障菩提、涅槃用故。
前解為本，後理亦通。解為本，後理亦通。論：「故二隨眠斷惑前後」者。問：斷既前後何論：「故二隨眠斷惑前後」者。
問：斷既前後何名體一。二乘斷惑所知應斷。以體一故。又名體一。二乘斷惑所知應斷。
以體一故。又十地中斷所知障煩惱應斷。一即體同。二十地中斷所知障煩惱應斷。
一即體同。二契經言如地壞時種隨壞故。答：有義種體契經言如地壞時種隨壞故。
答：有義種體雖一。而有麁細共和合故。如金鐵等一物雖一。而有麁細共和合故。
如金鐵等一物之中精麁異故。生空聖道力不及彼菩薩方之中精麁異故。生空聖道力不及彼菩薩方便故留不斷。經依見道、究竟道說故不相便故留不斷。
經依見道、究竟道說故不相違。詳曰：既以麁細和合成之。種體應假。違。詳曰：既以麁細和合成之。
種體應假。如瓶衣等。假非因緣何得生現。故今解云。如瓶衣等。
假非因緣何得生現。故今解云。
用既有差斷彼一分用所依體。聖道功力有用既有差斷彼一分用所依體。聖道功力有分限故。故佛地論云。煩惱障中有所知障。分限故。
故佛地論云。煩惱障中有所知障。
是所依故。必執有法而計我故。體雖無異是所依故。必執有法而計我故。
體雖無異然用有別。如一識體取境多用。此熏種子然用有別。如一識體取境多用。
此熏種子
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