八類智也。既善習者能了於上，明善自在亦八類智也。既善習者能了於上，明善自在亦能修上，俱曾得故。能修上，俱曾得故。
論：「若無彼相至名聲等智」者。《疏》有量破。有義論：「若無彼相至名聲等智」者。《疏》有量破。
有義彈云：作此立因亦無因喻，但應直責，不彈云：作此立因亦無因喻，但應直責，不須立量。詳曰：作量、直責理俱難詳。所以須立量。詳曰：作量、直責理俱難詳。
所以然者：前師但云無分別智無有相分、不言然者：前師但云無分別智無有相分、不言餘無，何得而以色、非色智為量、直責？今以餘無，何得而以色、非色智為量、直責？今以理准，文闕一重，難之與答。難云：除無分別理准，文闕一重，難之與答。
難云：除無分別智，餘一切心正緣境時應無相分，名緣境智，餘一切心正緣境時應無相分，名緣境故，如汝無分別智緣境之時。前師答云：設故，如汝無分別智緣境之時。前師答云：設爾何失？故《論》牒云：「若無彼相名緣彼」等，難爾何失？
故《論》牒云：「若無彼相名緣彼」等，難色等智，展轉成立。真見有相，《論》不言者，以色等智，展轉成立。真見有相，《論》不言者，以巧略文，令生後智。難色等智，今為量云：汝巧略文，令生後智。
難色等智，今為量云：汝緣色之智能緣聲等；許無聲等相故；如緣色之智能緣聲等；許無聲等相故；
如緣聲等智。餘量准知。有義斷云「無因喻」緣聲等智。餘量准知。
有義斷云「無因喻」者，真、似可知。者，真、似可知。論：「說無相取不取相故」者。按七十三云：問論：「說無相取不取相故」者。
按七十三云：問於無相界若取其相非無相取。若無所於無相界若取其相非無相取。若無所取亦不得成無相之取。若爾云何名無相取亦不得成無相之取。
若爾云何名無相取？答：言說隨眠已遠離故。此取雖復取無相取？答：言說隨眠已遠離故。
此取雖復取無相界。不取相故成無相取。問：若無搆獲云何界。不取相故成無相取。
問：若無搆獲云何成取。答：雖不搆獲諸相差別有所增益。成取。答：雖不搆獲諸相差別有所增益。
然取無相故得成取。問：若無搆獲無所然取無相故得成取。問：若無搆獲無所增益。此取相狀云何可知？答：取勝義故取增益。
此取相狀云何可知？答：取勝義故取無相故。五種事相皆不顯現以為其相。問：無相故。
五種事相皆不顯現以為其相。問：若不分明可立為取。何故不計諸取滅若不分明可立為取。
何故不計諸取滅無？答：滅無無有修作義故。非修觀者依於無？答：滅無無有修作義故。
非修觀者依於滅無有所修作。問：若爾云何證知其相？答：滅無有所修作。問：若爾云何證知其相？
答：自內證智之所證智。問：若爾何不如其所自內證智之所證智。問：若爾何不如其所
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