有異。化身亦爾。即此論中約色身明，據有異。化身亦爾。
即此論中約色身明，據有異說。有異說。論：「餘二身、土有共、不共」等者。《佛地》第七有三論：「餘二身、土有共、不共」等者。
《佛地》第七有三師說，此同第三，正義所論。彼論甚廣，今者略師說，此同第三，正義所論。彼論甚廣，今者略云：一切如來所化有情為共、不共？有義皆云：一切如來所化有情為共、不共？
有義皆共，以一一佛皆度一切，福德、智惠一切平共，以一一佛皆度一切，福德、智惠一切平等，同為拔濟一切有情求菩提故，如說等，同為拔濟一切有情求菩提故，如說一佛所化有情即一切佛。有義不共，以佛一佛所化有情即一切佛。有義不共，以佛所化諸有情類本相屬故，是故如來底沙佛所化諸有情類本相屬故，是故如來底沙佛時，曾與慈氏同為弟子。佛觀釋迦所化有時，曾與慈氏同為弟子。
佛觀釋迦所化有情善根先熟，慈氏所化有情後熟，慈因先滿，情善根先熟，慈氏所化有情後熟，慈因先滿，釋迦後滿。入火光定，令釋迦歎，起先成釋迦後滿。入火光定，令釋迦歎，起先成佛。佛欲入滅，言所應度皆已度訖。又契佛。
佛欲入滅，言所應度皆已度訖。又契經說：觀一所化，在有頂處化留一身，彼從經說：觀一所化，在有頂處化留一身，彼從彼沒來生此間，所留化身為說妙法，令成彼沒來生此間，所留化身為說妙法，令成羅漢。如實義者，有共、不共。若所化生一向羅漢。
如實義者，有共、不共。若所化生一向共者，何須多佛？一佛能化一切生故。若所共者，何須多佛？
一佛能化一切生故。若所化生一向不共，菩薩不應發弘誓願，歷事化生一向不共，菩薩不應發弘誓願，歷事多佛，修學大乘，諸佛不應以已所化付屬多佛，修學大乘，諸佛不應以已所化付屬後佛。後佛。
疏：「能變之者，無煩惱穢故」者。問：七地以前疏：「能變之者，無煩惱穢故」者。問：七地以前煩惱猶起，云何乃言「無煩惱穢」？答：雖有煩惱猶起，云何乃言「無煩惱穢」？
答：雖有煩惱，皆為利益，具無量德，故不為過，為能煩惱，皆為利益，具無量德，故不為過，為能穢也。穢也。疏：「本質通淨、穢」等者。佛所變質似染名「穢」。疏：「本質通淨、穢」等者。
佛所變質似染名「穢」。疏：「相名非順理故」等者。此顯識相不必皆疏：「相名非順理故」等者。
此顯識相不必皆同之所以也。性、相順故，見、相同性。非相順同之所以也。性、相順故，見、相同性。
非相順者，即色、心等種種別故。者，即色、心等種種別故。疏：「不可有漏同無漏難」者。難云：無漏見、相善疏：「不可有漏同無漏難」者。
難云：無漏見、相善
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