隨所修善，或時退捨，名「所得退」。隨所修善，或時退捨，名「所得退」。論：「資糧位」者。位中有此資糧之法，名「資糧論：「資糧位」者。
位中有此資糧之法，名「資糧位」，即有財釋。位」，即有財釋。論：「亦名順解脫分」者。《疏》有兩釋。有義彈彼論：「亦名順解脫分」者。
《疏》有兩釋。有義彈彼第二釋云：此理不然，豈為有情求勝解第二釋云：此理不然，豈為有情求勝解耶？故前解正。詳曰：《疏》雖不斷，今以理准：耶？
故前解正。詳曰：《疏》雖不斷，今以理准：前解是本，後亦無違。諸教皆說無漏勝解前解是本，後亦無違。
諸教皆說無漏勝解名為解脫，自未解脫，莫解脫他，言為有名為解脫，自未解脫，莫解脫他，言為有情求之何失？情求之何失？疏：「第七觀業，第八觀果」等者。按第八十住品疏：「第七觀業，第八觀果」等者。
按第八十住品云：此菩薩從一切聖法正教中生，修十種云：此菩薩從一切聖法正教中生，修十種法：所謂信佛不壞、究竟於法、寂然定意、分法：所謂信佛不壞、究竟於法、寂然定意、分別眾生、分別佛剎、分別世界、分別諸業、分別眾生、分別佛剎、分別世界、分別諸業、分別果報、分別生死、分別涅槃。別果報、分別生死、分別涅槃。論：「故於二取至二取現行」者。經、論相違，《疏》有論：「故於二取至二取現行」者。
經、論相違，《疏》有四釋：一、《疏》云「彼依伏因」至「及俱生煩惱」；二、「又四釋：一、《疏》云「彼依伏因」至「及俱生煩惱」；二、「又說佛法功力」等；三、「因自分別」等下是；四、「又但說佛法功力」等；
三、「因自分別」等下是；四、「又但總言」等下是。斷如《燈》辨。總言」等下是。
斷如《燈》辨。論：「此所知障不與異熟識俱」等者。此中三因，論：「此所知障不與異熟識俱」等者。
此中三因，《佛地論》同。彼云：一切異熟無記心品，分別力《佛地論》同。彼云：一切異熟無記心品，分別力劣不能執故。若有倒執，成法我見，有無明劣不能執故。
若有倒執，成法我見，有無明等，不應唯與五法相應，有見等故。又法等，不應唯與五法相應，有見等故。又法空觀初現前時，此識應斷，障治相違，不俱行空觀初現前時，此識應斷，障治相違，不俱行故。釋曰：《佛地》初因通一切異熟之心，非唯故。
釋曰：《佛地》初因通一切異熟之心，非唯第八，或此亦兼明餘異熟。第八，或此亦兼明餘異熟。疏：「又下異熟心至不可為例」者。此設遮也。設疏：「又下異熟心至不可為例」者。
此設遮也。設彼例云：若眼等識是異熟心，不有法執法彼例云：若眼等識是異熟心，不有法執法空智俱。四無記中異熟無記，一切應與法空智俱。
四無記中異熟無記，一切應與法空智俱，皆無法執，如第八等。故今答意：異空智俱，皆無法執，如第八等。故今答意：異
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