眠亦何爽理。詳曰：後說應勝。夫言法者眠亦何爽理。詳曰：後說應勝。
夫言法者放似之義。所法既無能法何有。雖知假說放似之義。所法既無能法何有。
雖知假說亦假似真。以除麁重似彼斷。種假言遣亦假似真。以除麁重似彼斷。
種假言遣惑故後說善。惑故後說善。疏：「以自證分至體義無別」者。問：為、無為異，何疏：「以自證分至體義無別」者。
問：為、無為異，何言無別？答：無彼能緣、所緣之別。以自證言無別？答：無彼能緣、所緣之別。
以自證分雖是能緣，非無為法之能緣故，故言「無分雖是能緣，非無為法之能緣故，故言「無別」。別」。疏：「忍前苦法智」者。忍者即忍，忍前加行位疏：「忍前苦法智」者。
忍者即忍，忍前加行位中之智。由此此智通緣二境：一、緣加行智；中之智。由此此智通緣二境：一、緣加行智；
二緣真見所觀真如，真如極成，故疏不云但二緣真見所觀真如，真如極成，故疏不云但言忍智。有義彈云：然此智忍既不緣智言忍智。有義彈云：然此智忍既不緣智如何乃言忍前法智？故但應言現證真如如何乃言忍前法智？
故但應言現證真如故名忍也。詳曰：無違所以如《燈》具引理故名忍也。詳曰：無違所以如《燈》具引理教。然云智忍或從因為名，因即方便緣教教。
然云智忍或從因為名，因即方便緣教之智，忍從目智而得智名，或從果稱。皆之智，忍從目智而得智名，或從果稱。皆如《燈》具。如《燈》具。
論：「苦類智忍」等者。此即雙證前忍、智二。故《對論：「苦類智忍」等者。此即雙證前忍、智二。
故《對法》云：苦類智忍者，謂苦法智無間無漏惠生，法》云：苦類智忍者，謂苦法智無間無漏惠生，於苦法智忍及苦法智各別內證。言後諸聖於苦法智忍及苦法智各別內證。言後諸聖法皆是此種類。所以者何？由初二種是後一法皆是此種類。
所以者何？由初二種是後一切聖法種類，從此彼得生故。是故無漏惠生，切聖法種類，從此彼得生故。
是故無漏惠生，各別內證緣此為境。言後諸聖法皆是此種各別內證緣此為境。言後諸聖法皆是此種類，是故名為苦類智忍。釋曰：初二忍智是類，是故名為苦類智忍。
釋曰：初二忍智是後所生聖道種類，名為「苦類」。智緣此忍，名後所生聖道種類，名為「苦類」。智緣此忍，名之為「忍」。或後所生諸聖道等，是前類故，名之為「忍」。
或後所生諸聖道等，是前類故，名之為「緣」。之為「緣」。論：「四苦類智」等者。即緣第三類忍為境，或論：「四苦類智」等者。
即緣第三類忍為境，或亦緣前法忍法智，即印類所緣之事，不緣亦緣前法忍法智，即印類所緣之事，不緣
下页续读