煩惱悉皆空寂。而言「染法所不行」者，不為煩惱悉皆空寂。而言「染法所不行」者，不為染法親所緣著，名「不行」也。四、名無相，如染法親所緣著，名「不行」也。
四、名無相，如《疏》所引。五、名實際，無例所緣故。《釋論》云：「『實』《疏》所引。五、名實際，無例所緣故。
《釋論》云：「『實』者，謂無顛倒。此處究竟，故名為『際』。過無我者，謂無顛倒。此處究竟，故名為『際』。
過無我性更無所求。」釋曰：以所緣中以得究竟，性更無所求。」釋曰：以所緣中以得究竟，故名為「際」。「際」者，極也。會悟此已，更無過此故名為「際」。
「際」者，極也。會悟此已，更無過此可緣求法，故名「實際」。餘如《疏》引。可緣求法，故名「實際」。
餘如《疏》引。論：「要具大乘至悟入唯識」者。問：本性無習，習論：「要具大乘至悟入唯識」者。
問：本性無習，習性非本，如何具二方悟唯識？答：有義：依性非本，如何具二方悟唯識？答：有義：依前後際說具二種，非同時俱。又習性位非前後際說具二種，非同時俱。
又習性位非無本性，即一種子得二種名，本種、熏習有無本性，即一種子得二種名，本種、熏習有差別故。若依此解，未發心前，名本性住；發差別故。若依此解，未發心前，名本性住；
發心已去，乃至等覺，得二種名。此解應勝。心已去，乃至等覺，得二種名。此解應勝。
詳曰：前解稍通，理猶未顯。後解教、理俱不符詳曰：前解稍通，理猶未顯。後解教、理俱不符契：一、位雜亂；二、《仁王》、《瓔珞》、《瑜伽》、《攝論》，經、論契：一、位雜亂；
二、《仁王》、《瓔珞》、《瑜伽》、《攝論》，經、論皆云二種種性在見道前，判通等得，豈不皆云二種種性在見道前，判通等得，豈不遠教？又此論云無始本因名本性住，聞熏遠教？又此論云無始本因名本性住，聞熏已去方名習性。雖一種子未增增別，增位已去方名習性。
雖一種子未增增別，增位不可更得本名。後釋難依，今觀論意，必不可更得本名。後釋難依，今觀論意，必有二性後方能悟。「具」猶有也，非俱名「具」。有二性後方能悟。
「具」猶有也，非俱名「具」。疏：「用及用具」者。思、修二惠是能入具，此具能疏：「用及用具」者。
思、修二惠是能入具，此具能現似法、似義，及能有入所知法義之功能現似法、似義，及能有入所知法義之功能故，故名為「用」。此具及用必待能執，彼具假者，故，故名為「用」。此具及用必待能執，彼具假者，具方有用。由此前明思、修具已，故今次問具方有用。
由此前明思、修具已，故今次問能執作者。能執作者。疏：「此初二位以道為位，即分出體」者。以五道疏：「此初二位以道為位，即分出體」者。
以五道中初之二道標二位名，俱有漏道。有漏道中中初之二道標二位名，俱有漏道。有漏道中散、定體別，分為二也。「分」者，別也。散、定體別，分為二也。
「分」者，別也。疏：「後三以分為位」等者。不以五道而彰位疏：「後三以分為位」等者。
不以五道而彰位
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