名「印忍」。詳曰：據文麁顯，有義為優。下總名「印忍」。詳曰：據文麁顯，有義為優。
下總攝義釋本頌文，而明三忍印能、所取，初、後攝義釋本頌文，而明三忍印能、所取，初、後二忍皆無「順」字。若窮理談，《疏》亦無失。初忍二忍皆無「順」字。若窮理談，《疏》亦無失。
初忍未修，順無能取，不立「順」名；後順觀彼，故未修，順無能取，不立「順」名；後順觀彼，故有於順。下攝義中，舉中顯後，文略影耳。今有於順。
下攝義中，舉中顯後，文略影耳。今助一釋：順通初二，初忍雖未修、無能取，助一釋：順通初二，初忍雖未修、無能取，印所取無，即是順無能取義也，能、所二取印所取無，即是順無能取義也，能、所二取相待立故。故《論》結云：「印前順後，立『印順』名。」相待立故。
故《論》結云：「印前順後，立『印順』名。」上忍已印，不可言「順」，下文影顯，但中言「順」，上忍已印，不可言「順」，下文影顯，但中言「順」，亦不相違。亦不相違。
論：「異生法中此最勝故」者。唯凡趣聖可如論：「異生法中此最勝故」者。唯凡趣聖可如所言，聖者迴心而歸於大，對此云何異生所言，聖者迴心而歸於大，對此云何異生第一？答：迴趣聖者，即俱句收。大乘異生性第一？
答：迴趣聖者，即俱句收。大乘異生性障未斷，由此亦得名為第一。障未斷，由此亦得名為第一。
疏：「謂有隨眠至無堪任性」者。此顯羅漢所斷疏：「謂有隨眠至無堪任性」者。此顯羅漢所斷之漏所在之處以明體也。凡夫、有學五蘊假之漏所在之處以明體也。
凡夫、有學五蘊假者，名「有隨眠者」，有識身即有隨眠身。漏如者，名「有隨眠者」，有識身即有隨眠身。漏如毒藥，令身不安無所堪任，從喻為稱。毒藥，令身不安無所堪任，從喻為稱。
疏：「隨眠斷時至皆得微薄」者。是煩惱漏毒之疏：「隨眠斷時至皆得微薄」者。是煩惱漏毒之氣分。因毒而有名所發等。無始而有名本氣分。
因毒而有名所發等。無始而有名本所得。不安隱等同前煩惱名彼相似。由本所得。
不安隱等同前煩惱名彼相似。由本毒除故發氣稍得微薄。毒除故發氣稍得微薄。
疏：「《對法》第十二十四麁重」者。謂遍行戲論麁疏：「《對法》第十二十四麁重」者。謂遍行戲論麁重，謂執眼等諸法習氣。領受者，謂有漏諸重，謂執眼等諸法習氣。
領受者，謂有漏諸受習氣；煩惱者，謂煩惱隨眠；業者，謂有受習氣；煩惱者，謂煩惱隨眠；
業者，謂有漏業習氣；異熟者，異熟無堪能性；煩惱漏業習氣；異熟者，異熟無堪能性；
煩惱障者，謂猛利長時煩惱性；業障者，無間業障者，謂猛利長時煩惱性；業障者，無間業等性；異熟障者，謂那落迦等自體；蓋者，等性；
異熟障者，謂那落迦等自體；蓋者，能障善品欲、貪等性；尋思者，能障出家能障善品欲、貪等性；
尋思者，能障出家
下页续读