疏：「俱不於此起願」等者。此前三空皆約遍計，疏：「俱不於此起願」等者。此前三空皆約遍計，故於此空三皆叵願，名俱不願。故於此空三皆叵願，名俱不願。
疏：「非緣遍計至起願求故」者。遍計所執真如疏：「非緣遍計至起願求故」者。遍計所執真如無體，故不於彼所執如上而起願求。然七無體，故不於彼所執如上而起願求。
然七十二據實真如，不名無願，亦不相違。十二據實真如，不名無願，亦不相違。疏：「如空緣此三至為無相境」者。此舉空境以疏：「如空緣此三至為無相境」者。
此舉空境以成無相。三性為空，皆約遍計；無相亦然，以成無相。三性為空，皆約遍計；
無相亦然，以彼體無，何有其相？彼體無，何有其相？疏：「相通三種」者。五事中「相」。然三解脫有能、所疏：「相通三種」者。
五事中「相」。然三解脫有能、所知；相多所知，少通能知。所知、能知俱三解脫。知；
相多所知，少通能知。所知、能知俱三解脫。
疏：「相亦三種境」者。相亦攝彼所知三解，即是疏：「相亦三種境」者。相亦攝彼所知三解，即是境也。問：何意說此？答：欲明依、圓亦三解境也。
問：何意說此？答：欲明依、圓亦三解脫。故先引文，後方成立。次下《疏》云「既爾」等脫。
故先引文，後方成立。次下《疏》云「既爾」等者，正成立也。者，正成立也。
疏：「既爾至名無相」者。此立理也。五事中相疏：「既爾至名無相」者。此立理也。
五事中相通漏、無漏。復說相為三解脫境，無漏、漏殊，通漏、無漏。復說相為三解脫境，無漏、漏殊，分依、圓二，故知依、圓並名三境。問：無漏分依、圓二，故知依、圓並名三境。
問：無漏有為何名無相？答：《顯揚》第二云：「緣智無相有為何名無相？答：《顯揚》第二云：「緣智無相道作道、如、行、出行，此亦是無相行。」釋曰：道作道、如、行、出行，此亦是無相行。」
釋曰：智緣無相，亦名無相。餘教不同，廣如《義燈》智緣無相，亦名無相。餘教不同，廣如《義燈》引會釋也。引會釋也。
疏：「證圓成實時，或苦不起」者。有義彈云：證圓疏：「證圓成實時，或苦不起」者。有義彈云：證圓成時無異忍故。無生忍者，意顯證彼無生成時無異忍故。
無生忍者，意顯證彼無生境故，名無生忍。證圓成時，惑苦不生，豈籍境故，名無生忍。證圓成時，惑苦不生，豈籍觀耶？故應說云：觀圓成實非惑苦故。無觀耶？
故應說云：觀圓成實非惑苦故。無惑苦生，名為惑苦無生忍也。詳曰：了知惑苦生，名為惑苦無生忍也。
詳曰：了知證彼圓成實時惑苦不起，名無生忍；不言證彼圓成實時惑苦不起，名無生忍；不言正證成實之時別起斯忍，或苦不生，亦即正證成實之時別起斯忍，或苦不生，亦即境也。故《疏》無違。有義所明，理亦通矣。任隨境也。
故《疏》無違。有義所明，理亦通矣。
任隨
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