因，微妙可愛諸果異熟，饒益一切有情為，因，微妙可愛諸果異熟，饒益一切有情為，果圓滿無上廣大菩提為大義利。」又云：果圓滿無上廣大菩提為大義利。」又云：「以般若波羅蜜多能取諸法無自性性。」「以般若波羅蜜多能取諸法無自性性。」
論：「依彼種立異生性故」者。問：若爾，如何下論：「依彼種立異生性故」者。問：若爾，如何下愚相即云執著我、法愚是畢生性障？豈此愚愚相即云執著我、法愚是畢生性障？
豈此愚者唯約種談？答：性狹、障寬。異生性障即通者唯約種談？答：性狹、障寬。
異生性障即通種、現，謂異生性及異生性種類現行，總合名種、現，謂異生性及異生性種類現行，總合名為異生性障，故無違也。為異生性障，故無違也。疏：「六十六立五無記」者。謂異熟等四，加自性疏：「六十六立五無記」者。
謂異熟等四，加自性一。自性體者，謂諸色根是長養者，及外諸有一。自性體者，謂諸色根是長養者，及外諸有色處等。非異熟等所攝者，除善，染污色處、聲色處等。
非異熟等所攝者，除善，染污色處、聲處。處。疏：「如實義至名為自相」者。總明《因明》自、共二疏：「如實義至名為自相」者。
總明《因明》自、共二相。唯分別心安立等者，方名共相。若非安立，相。唯分別心安立等者，方名共相。
若非安立，縱五蘊上空、無常等，皆名自相。一一各附自縱五蘊上空、無常等，皆名自相。一一各附自所依蘊，不通餘故。即無常等亦名實義，異所依蘊，不通餘故。
即無常等亦名實義，異彼分別心所立故。問：經中二相其義云何？彼分別心所立故。問：經中二相其義云何？
答：五蘊等體，名為自相。蘊上無常、苦、無我答：五蘊等體，名為自相。蘊上無常、苦、無我等，名為共相。雖一一蘊無常等別，彼此相似等，名為共相。
雖一一蘊無常等別，彼此相似以立共名，不說散心分別安立名共相也，以立共名，不說散心分別安立名共相也，故與因明所說不同。問：初、後二師義何別故與因明所說不同。問：初、後二師義何別耶？答：大意是同，廣、略異耳。明經中意與耶？
答：大意是同，廣、略異耳。明經中意與前師同，唯敘《因明》有別前也。然《疏》中云「彼前師同，唯敘《因明》有別前也。
然《疏》中云「彼《因明論》」至「與此不同」者，並依《佛地》敘《因明論》《因明論》」至「與此不同」者，並依《佛地》敘《因明論》二相之義。結與經別，經別之義同於初師，二相之義。結與經別，經別之義同於初師，更不言也。故《佛地論》敘《因明》已，而總結云更不言也。
故《佛地論》敘《因明》已，而總結云「此經不爾，故不相違。」「此經不爾，故不相違。」論：「斷惑證滅期心別故」者。問：若無間道不證論：「斷惑證滅期心別故」者。
問：若無間道不證滅者，何故說彼無分別智是緣理智？答：滅者，何故說彼無分別智是緣理智？答：
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