言「轉依」即第八識，能離識上一分麁重，名言「轉依」即第八識，能離識上一分麁重，名之為「得」。或成實性亦為「轉依」，「得」義同前。之為「得」。或成實性亦為「轉依」，「得」義同前。
又按《俱舍》說云：無間道者，約斷惑得無又按《俱舍》說云：無間道者，約斷惑得無能隔礙故。釋曰：由斷惑得，令不至生，能隔礙故。釋曰：由斷惑得，令不至生，無有力能隔礙聖道，令不證滅，名無間無有力能隔礙聖道，令不證滅，名無間道。由解脫道已，至生相決定現起能證道。
由解脫道已，至生相決定現起能證滅故。「已解脫惑得與離繫得俱時起故。」滅故。「已解脫惑得與離繫得俱時起故。」
釋曰：已解脫得與離繫得俱時而生，正證釋曰：已解脫得與離繫得俱時而生，正證離繫果，故名「解脫」。猶如世間驅賊閉戶，故離繫果，故名「解脫」。猶如世間驅賊閉戶，故隨何品要俱二道。與大乘別，如前斷惑證隨何品要俱二道。
與大乘別，如前斷惑證滅別辨。滅別辨。疏：「此依容預」，「不爾，便違《對法》」者。容預勝進，而疏：「此依容預」，「不爾，便違《對法》」者。
容預勝進，而即別起。非容預者，以彼後品加行、無間、解即別起。非容預者，以彼後品加行、無間、解脫三道為勝進道。《對法》說故，違意可知。脫三道為勝進道。
《對法》說故，違意可知。疏：「若別別斷至故具四道」者。談體一智，據疏：「若別別斷至故具四道」者。
談體一智，據義不同，分為四道。容預、欣求即是勝進、加義不同，分為四道。容預、欣求即是勝進、加行義也。行義也。
疏：「即是別別望前有也」者。此顯彼論據於菩疏：「即是別別望前有也」者。此顯彼論據於菩薩別起道說，故言後三是前勝進，與此論薩別起道說，故言後三是前勝進，與此論別。別。
疏：「又云至即二乘」者。復會《對法》，後明勝進疏：「又云至即二乘」者。復會《對法》，後明勝進依二乘說。按彼論云：又復棄捨斷煩惱依二乘說。
按彼論云：又復棄捨斷煩惱加行，或勤方便思惟諸法，或勤加行安住諸加行，或勤方便思惟諸法，或勤加行安住諸法，或進修餘三摩鉢底諸所有道，名「勝進法，或進修餘三摩鉢底諸所有道，名「勝進道」。《釋論》云：「又復」者，為顯餘義。捨斷煩惱道」。《釋論》云：「又復」者，為顯餘義。
捨斷煩惱諸加行道，但正思惟契經等法；或復於先所諸加行道，但正思惟契經等法；或復於先所思、所證法中安住觀察；或復進入餘勝品定；思、所證法中安住觀察；
或復進入餘勝品定；諸如是等，名「勝進道」。釋曰：明非斷惑諸諸如是等，名「勝進道」。
釋曰：明非斷惑諸勝進道，簡彼斷惑勝進道，故云「棄捨斷煩勝進道，簡彼斷惑勝進道，故云「棄捨斷煩
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