論：「圓成實性此無有執，此界非安足處論：「圓成實性此無有執，此界非安足處故。若於此界未得觸證，起得觸證增上慢」故。若於此界未得觸證，起得觸證增上慢」者。即計所執及依他起自性上執。又云：遍者。
即計所執及依他起自性上執。又云：遍計自性當云何知？答：當正了知唯有其名，計自性當云何知？
答：當正了知唯有其名，唯遍計執，無相、無性、無生、無滅，乃至如空。唯遍計執，無相、無性、無生、無滅，乃至如空。依他起性當正了知一切所詮有為事攝。圓依他起性當正了知一切所詮有為事攝。
圓成實性當正了知如先所說差別之相，所成實性當正了知如先所說差別之相，所謂真如、實際、法界，如是等類。又云：一自非謂真如、實際、法界，如是等類。又云：一自非染，能令他染；一唯自染；一自清淨，令他清染，能令他染；
一唯自染；一自清淨，令他清淨。苦等亦爾。釋曰：遍計體無，不名為染；淨。
苦等亦爾。釋曰：遍計體無，不名為染；
令二執起，名「染於他」。約染依他，名為「自令二執起，名「染於他」。約染依他，名為「自染」。由對初性不據自類而相染說，名「唯染」。
由對初性不據自類而相染說，名「唯自染」；或所染法性同不別，名「唯自染」。又自染」；或所染法性同不別，名「唯自染」。
又云：遍計所執譬如虛空，依他起性如害如云：遍計所執譬如虛空，依他起性如害如怨，圓成實性譬如無盡大寶伏藏。釋曰：怨，圓成實性譬如無盡大寶伏藏。釋曰：依染依他，說如「怨」等。真如是彼眾功德依，依染依他，說如「怨」等。
真如是彼眾功德依，名「大寶藏」。又云：遍計所執由何故遍計？名「大寶藏」。又云：遍計所執由何故遍計？
由依他自性。依他起性由何故依他？由因由依他自性。依他起性由何故依他？
由因緣故。圓成實性由何故圓成？由一切煩惱緣故。圓成實性由何故圓成？
由一切煩惱眾苦所不雜染故，又由常故。眾苦所不雜染故，又由常故。9論論第九9論論第九論：「謂名法界」等者。按《對法論》，有七種名：一、論：「謂名法界」等者。
按《對法論》，有七種名：一、名真如，由彼自性無變異故。《釋論》云：「謂一名真如，由彼自性無變異故。《釋論》云：「謂一切時無我實性無改轉故，說無變異。」釋切時無我實性無改轉故，說無變異。」
釋曰：「無我性」者，顯彼自性即是真義。「無改曰：「無我性」者，顯彼自性即是真義。「無改轉」者，明無變異，即是如義。二、無我性，離轉」者，明無變異，即是如義。
二、無我性，離二我故。三者、空性，一切雜染所不行故。二我故。三者、空性，一切雜染所不行故。
《釋論》云：「由緣此故，能令一切諸雜染事悉皆《釋論》云：「由緣此故，能令一切諸雜染事悉皆空寂。」釋曰：由無分別智證彼真如，令彼空寂。」釋曰：由無分別智證彼真如，令彼
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