成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0340b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 3 · 大正藏 0340b
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我的选文斷，因滅果生，二俱現在故。「體相雖殊」，因、果二法故；
「而俱是有」，並現在世同時有故。論：如是因果至捨此信餘。
述曰：此總結也。雖無去來，足為因果，非同餘部薩婆多等立有過、未，虛妄計度，法增常過；
不同大乘是假施設法減斷過。「既離斷常過，又無前諸難」，謂難有部，果既本有，何待前因？
難大乘云：因是誰因，果誰果等？既無諸失，誰有智者捨此勝義，而信於餘不了義耶。
論：彼有虛言至而有二時。述曰：下破有七，今總非云：「彼虛言等」。
「何容一念而有二時」，此第一難。念者，剎那之異名；
時者，生滅之兩位。剎那迅速即有前後，極微至小應有二分。
論：生滅相違，寧同現在？述曰：此第二難，義意可知，已下徵滅。
論：滅若現在生應未來。述曰：此難令同薩婆多等，以滅現在，生未來故。
生滅二法定不俱時，相違法故，如明闇等。論：有故名生至寧非過去。
述曰：此令同大乘，滅是過去故。彼若救言，誰言於滅，滅即是無，同薩婆多滅體是有。
今難之云：論：滅若非無生應非有。述曰：以生違滅，滅即非無；
以滅違生，生應非有，生既不成無，滅體如何有？滅若現在非無，生應現在非有。
論：生既現有滅應現無。述曰：生既現在有，
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0340b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。