成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0335b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 3 · 大正藏 0335b
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我的选文師等多人為此解。初許觸等受熏，後被難已轉計，方言緣種名一切種。
此第三說例上五門，并不可知，即有其六，謂從異熟乃至無記，除識自相、行相、受俱，頌言觸等，即是自相，故不須例。此論體例，若正義無違，或合為一；
若邪宗謬義，假作別師，非必異說。今此別師。
第四師破。論：彼說非理。
述曰：第一非也。論：所以者何？
述曰：第二彼問有何所以。論：觸等依識，不自在故。
述曰：三、論主答既非心王，故不自在，前第二卷於可熏中有自在義。世親《攝論》四外別立有自在義，方能受熏。
論：如貪信等至能持種子。述曰：染中舉貪等、取嗔等，善中舉信等、精進等。
既如貪等故，不可說觸等同識能持種子，此乃不例一切種門。問：所熏有心及心所，心所不自在，故不受熏。
能熏之中有心所，心所不自在，故非能熏。答：心所有增減義，具可能熏；
心所不自在，故非所熏攝。問：何故受熏則遮心所，及其能熏，心所亦得。
答：為因據有力，心所亦能熏。受熏須報主，心所非所熏。
問：心所為因，能熏言有力，心所為果，有力言所熏。答：心所能熏無過失，心所亦能熏。
心所受熏過失多，心所非所熏。問：何故能熏即言無失，為所熏者，過失便多？
答：為因之日，有力而是能熏。為果之時，無力乃非所熏。
問：何者名過
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0335b
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。