成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0314c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 3 · 大正藏 0314c
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我的选文七識，因七之類，亦應能熏，若以有漏、無漏為論，不可例者，亦可有性、無性為例，不應種類彼可名熏。論言「第七與有頂地下下煩惱等」者，同障無學，名勢力等；
金剛心中一時頓斷故，名勢力等，非謂品同名勢力等。又如初地所斷所知障乃通三界，不妨欲界初品所知障通障十地，十地別斷，豈以多品斷，故障即品多；
一品斷故，便無品類，故細但初能障此者，證此即斷，不須論品。此中前四准所熏中，一一皆應寄問徵起，然後牒論。
論：唯七轉識至可是能熏。述曰：總結也，即能緣中七轉識、心所等為能熏。
若為相分，何法為障？即第八識為六、七識之所緣故，為相分熏。
何分為能熏？唯自體分，如自體分唯受熏故，見分體故。
論：如是能熏至熏習義成。述曰：後釋熏習義，於中有三，初解熏習義；
次顯法體多少；後明因果，此即初也。
要俱生滅，熏習義成，非如種生芽，許異時生故，不俱時有，故知色法無俱有義。論：令所熏中至故名熏習。
述曰：唯華熏苣勝同生、同滅，故以為喻，《攝論》喻如內熏習等。論：能熏識等至因果同時。
述曰：下顯法體，初法；後喻，此舉法也。
論：如炷生焰至更互相依。述曰：初舉三法喻，喻三法體；
後舉二法喻，喻因果義，種、現二義其文可解。何故無有四法新種生
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0314c
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。