成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0332a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 3 · 大正藏 0332a
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我的选文前破。次第十一彼設難言，受領於因，不得名受。
觸似三和，應不名觸。十二答曰：此難不然，觸似三和復能令心等同觸於境，故別名為觸。
汝今但執受能領似因觸名受，不依境界以立受名，如何以受令觸義同。論：故彼所說，但誘嬰兒。
述曰：此結非也。理既非勝，但誘嬰兒，非關智者，此總結破。
次第十三彼復問曰：言自性受，汝已廣非。境界既共餘，如何說受別？
十四論主答。論：然境界受至不共餘故。
述曰：此義如何？能領順、違、俱非境相，定屬已者，名境界受。
謂餘心等但取所緣，不謂定令境攝屬己，於順、違等行相淺近，不攝為己有故，皆不名受，如多人共處，傍有人言汝面是奴，中有奴者攝為罵己，餘非奴者不攝屬己，故受亦然，領於境界定屬己故。領境界名不通餘法，何勞虛搆取自性受。
問：受領於觸，應名分別，設爾無失。如是所明前三心所，樂大乘者應對餘宗及餘論文知其勝劣。
論：想謂於境至名言為業。述曰：體性可知。
業言施設者，安立之異名。建立發起者，亦名施設。
論：謂要安立至種種名言。述曰：此中安立，取像異名，謂此是青，非非青等，作此分齊而取共相名為安立。
由取此像便起名言此是青等，性類眾多故名種種。諸論說
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0332a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。