成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0336c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 3 · 大正藏 0336c
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我的选文三目，復有龍王有八萬眼，有六種體，於理何違？難此不爾，不可說心中之種生此眼，心所中種能生彼眼，即應一念有六本識。
又無多眼者，彼如何通？故唯心王持種於理為善。
又如人二眼，識但是一，多眼龍王何必識多。又若許爾，即一有情有六本識，便為六身，非為一體。
次第十六彼復轉救。論：誰言觸等至持諸種子。
述曰：外人轉計，此即不例同於本識持種受熏，名一切種。故第十七論主復問。
論：不爾如何至名一切種。述曰：問觸所由。
次第十八外人復云：論：謂觸等五至名一切種。述曰：此解似種。
本識變種，能生果故，名為真種。觸等與識同一所緣，故彼亦能變為種子，不能生果，名為似種。
十九問彼，何故須然？二十彼答。
論：觸等與識所緣等故。述曰：此顯三因，觸等似種。
若不緣種，心心所法所緣，便有不同之失。論：無色觸等有所緣故。
述曰：生無色界既不緣色，不緣種者，此何所緣？論：親所緣緣定應有故。
述曰：若但緣本識相分之種，自不須變，即無親所緣緣，自無相分故，便非唯識，心外取故。若託彼變，但是疎緣，不於觸等之上現影像故。
論：此似種相至生現識等。述曰：無實用故，不能生現識、根、境等。
等者，等取諸根、境
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0336c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。