成唯識論述記卷 3 · 大正藏 0309c

論：此遮常法至能生用故。述曰：此簡略也。論lùn：此cǐ遮zhē常cháng法fǎ至zhì能néng生shēng用yòng故gù。述shù曰yuē：此cǐ簡jiǎn略lüè也yě。

無為不然，無轉變故，無取、與用，非能生無wú為wéi不bù然rán，無wú轉zhuǎn變biàn故gù，無wú取qǔ、與yǔ用yòng，非fēi能néng生shēng也；亦顯大眾等四部、化地部十二緣起非是。也yě；亦yì顯xiǎn大dà眾zhòng等děng四sì部bù、化huà地dì部bù十shí二èr緣yuán起qǐ非fēi是shì。

無為無取、無與、無轉變故，即遮正量部無wú為wéi無wú取qǔ、無wú與yǔ、無wú轉zhuǎn變biàn故gù，即jí遮zhē正zhèng量liáng部bù長時四相，非剎那滅故。若謂後時有勝功長cháng時shí四sì相xiāng，非fēi剎chà那nà滅miè故gù。若ruò謂wèi後hòu時shí有yǒu勝shèng功gōng力，初位無者，初亦應有，體一故，如後時；力lì，初chū位wèi無wú者zhě，初chū亦yì應yīng有yǒu，體tǐ一yī故gù，如rú後hòu時shí；

後應無，體一故，如前位。故體纔生無間即後hòu應yīng無wú，體tǐ一yī故gù，如rú前qián位wèi。故gù體tǐ纔cái生shēng無wú間jiàn即jí滅名為種子，有勝功力，纔生即有，非要後滅miè名míng為wéi種zhǒng子zǐ，有yǒu勝shèng功gōng力lì，纔cái生shēng即jí有yǒu，非fēi要yào後hòu時。又遮外道自性、神我等常法為因，無時shí。

又yòu遮zhē外wài道dào自zì性xìng、神shén我wǒ等děng常cháng法fǎ為wéi因yīn，無wú轉變故。《瑜伽》第五云：「唯無常法為因」，非常轉zhuǎn變biàn故gù。《瑜yú伽jiā》第dì五wǔ云yún：「唯wéi無wú常cháng法fǎ為wéi因yīn」，非fēi常cháng法也。舊人云：真如是諸法種子者，非也。法fǎ也yě。

舊jiù人rén云yún：真zhēn如rú是shì諸zhū法fǎ種zhǒng子zǐ者zhě，非fēi也yě。若爾，前種應與後念現行為種，或雖同念，若ruò爾ěr，前qián種zhǒng應yīng與yǔ後hòu念niàn現xiàn行xíng為wéi種zhǒng，或huò雖suī同tóng念niàn，他身相望應為種子。他tā身shēn相xiāng望wàng應yīng為wéi種zhǒng子zǐ。

論：二果俱有至方成種子。述曰：謂此種子論lùn：二èr果guǒ俱jù有yǒu至zhì方fāng成chéng種zhǒng子zǐ。述shù曰yuē：謂wèi此cǐ種zhǒng子zǐ要望所生現行果法，俱時現有。「現」者，顯現、要yào望wàng所suǒ生shēng現xiàn行xíng果guǒ法fǎ，俱jù時shí現xiàn有yǒu。

「現xiàn」者zhě，顯xiǎn現xiàn、現在、現有三義名「現」。由此無性人第七識不現xiàn在zài、現xiàn有yǒu三sān義yì名míng「現xiàn」。由yóu此cǐ無wú性xìng人rén第dì七qī識shí不bù名種子，果不顯現故，即顯現言簡彼第七，名míng種zhǒng子zǐ，果guǒ不bù顯xiǎn現xiàn故gù，即jí顯xiǎn現xiàn言yán簡jiǎn彼bǐ第dì七qī，現在簡前、後，現有簡假法，體是實有成種現xiàn在zài簡jiǎn前qián、後hòu，現xiàn有yǒu簡jiǎn假jiǎ法fǎ，體tǐ是shì實shí有yǒu成chéng種zhǒng子故。顯現唯在果，現有唯在因，現在通因、子zǐ故gù。

顯xiǎn現xiàn唯wéi在zài果guǒ，現xiàn有yǒu唯wéi在zài因yīn，現xiàn在zài通tōng因yīn、果，和合簡相離，即簡前法為後法種。果guǒ，和hé合hé簡jiǎn相xiāng離lí，即jí簡jiǎn前qián法fǎ為wéi後hòu法fǎ種zhǒng。有說種生現行之時，必前後念，非此剎那，有yǒu說shuō種zhǒng生shēng現xiàn行xíng之zhī時shí，必bì前qián後hòu念niàn，非fēi此cǐ剎chà那nà，如何解此？彼師意說如上座部心有二時，如rú何hé解jiě此cǐ？

彼bǐ師shī意yì說shuō如rú上shàng座zuò部bù心xīn有yǒu二èr時shí，即因在生，果在滅，故同在現在，亦不相即jí因yīn在zài生shēng，果guǒ在zài滅miè，故gù同tóng在zài現xiàn在zài，亦yì不bù相xiāng違。此即勝軍假明上座，非實用之，第三卷違wéi。此cǐ即jí勝shèng軍jūn假jiǎ明míng上shàng座zuò，非fēi實shí用yòng之zhī，第dì三sān卷juàn中自當廣述。若爾，種望種亦應然，何為中zhōng自zì當dāng廣guǎng述shù。

若ruò爾ěr，種zhǒng望wàng種zhǒng亦yì應yīng然rán，何hé為wéi料簡？《瑜伽》云：「法與自性為因，非即此剎料liào簡jiǎn？《瑜yú伽jiā》云yún：「法fǎ與yǔ自zì性xìng為wéi因yīn，非fēi即jí此cǐ剎chà那」，此必異時，非果俱有。若因在滅，果那nà」，此cǐ必bì異yì時shí，非fēi果guǒ俱jù有yǒu。

若ruò因yīn在zài滅miè，果guǒ在生相仍名俱有，即有二趣並生之妨。由在zài生shēng相xiāng仍réng名míng俱jù有yǒu，即jí有yǒu二èr趣qù並bìng生shēng之zhī妨fáng。由yóu此故知，種生現時定必同世，種生於種，世此cǐ故gù知zhī，種zhǒng生shēng現xiàn時shí定dìng必bì同tóng世shì，種zhǒng生shēng於wū種zhǒng，世shì