成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0331c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 3 · 大正藏 0331c
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我的选文相，何得不緣？不說緣境之行相故。
五、彼若救言，體是心所，似俱因觸，說名為受。粟等似因，體非心所，等流果法及餘心所不似俱觸，互闕一義，故皆非受。
何得以餘例難？同受故。
次第六，論主復難。論：又既受因至何名自性。
述曰：觸能生受，即是受因。既領於因，可名因受，名自性受，於理豈成？
此難名破：次下第七，彼復救言，如王食邑，非食土田。土田所生諸禾稼等，是王所食。
言食邑者，從所依說，以邑之體即土田故，受例亦然。觸如土田，受如禾稼；
受是觸果，觸是受因。受能領觸所生受體，即自領義，名自性受。
言領觸者，從所依說，如言食邑，食彼所生。論：若謂如王至名自性受。
述曰：此牒彼計。次下第八論主復非。
論：理亦不然至不自證故。述曰：若言自緣，名領自性，違汝自執，不自證故。
彼計心等不能自緣，故說自緣，便違自失。故次第九彼復救曰：言自領者，非謂自緣，不拾受自相，名自性受故。
故次第十論主復非。論：若不捨自性名自性受。
述曰：此牒彼計。論：應一切法皆是受自性。
述曰：正破彼執。由一切法皆不捨離自體相故，應皆名受。
設彼救言，要心所法不捨自性，方名為受，餘思、想等應立受名。若言要有所緣，領觸所生受之自體，名自性受。
一一過難，皆同
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0331c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。