成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0331b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 3 · 大正藏 0331b
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我的选文說受領隨觸。正理論師有二種受，評取領觸是受自性，故論破之。
論：有作是說至謂領俱觸。述曰：初敘彼計。
領所緣境，名境界受；領同時觸，名領自性。
觸有苦、樂、捨，受皆能領故。彼師評云：論：唯自性受至共餘相故。
述曰：唯自性受是受自相，餘心所法不能領觸，無是相故。若境界受通餘心心所，以彼皆能領境界相故。
初敘計訖。二、論主破云：論：彼說非理至俱生觸故。
述曰：今應問彼，如何說受能領俱觸？受定不緣俱生觸，故不可說緣而受名領觸，緣相應法如前已破，又違汝宗。
若觸前受後，後受領前觸，既不緣前觸，如何名為領？或應觸、受一念不俱。
三、彼復救言受領觸者，似俱時觸，說名為領，非緣名領。四、論主難。
論：若似觸生，名領觸者。述曰：此牒彼計。
論：似因之果，應皆受性。述曰：正難於彼。
如果穀子，似因粟故，等流果等應皆受性，以似因故，猶如於受。謂有果法不似於因，如粟莖等言果似因，為簡於彼，或即因是果，或似因之果。
復為簡彼，論說之言，第六轉攝，此難體破。彼返質云：受領於觸，即緣俱生；
觸領根等，應緣根等。此不為例，觸不唯以領根為自相，令心心所同觸於境是觸之用，汝宗唯以領觸為受自
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0331b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。