成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0337a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 10 卷卷 3 · 大正藏 0337a
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我的选文等。此如何等?
論:如觸等上至非識所依。述曰:心所所變似眼根等,不能為依,親生五識。
親生五識者,心王所變故;色等亦爾,亦非實礙。
此六眼根等,同時同處不相障礙。論:亦如似火無能燒用。
述曰:此顯同喻。鏡中之火名為似火,無燒用故。
此上並是第三師救。次二十一論主難云。
論:彼救非理至而相例故。述曰:謂若是觸等緣似種相,名一切種,即是第四緣境之門。
在第三門一切種後,執受處中方應相例,如何於前一切種中乃例緣境。論:由此前說至有重言失。
述曰:此顯正義。由此理故,前句所說一切種言,定目本識有彼受熏、能持種義,不目緣種、似種等義,故不可以觸等五數緣種為例。
若不是說受熏、持種名一切種爾者,本頌乃有重言之失,上解一切種已言緣種,下解執受中復言緣種故。若彼救言緣種子者,名一切種,執受處中說有根身,無重過者,理亦不然。
世親《攝論》第一引《阿毘達磨經》言:執受有二,一、五色根及根依處;二、相名分別習氣。
種子可執,復是所緣,與身別明,此有何位,故所說非也。二十二第三師問:若不如我所說義者,亦如是言,應有簡別,以不許例持諸種故。
次二十三論主復答。論:又彼所說至定不成證。
述曰:此總非也。
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0337a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》:DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585;三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同,均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》:DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文,是对根本论及述记传统的再解释,不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》:DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文,是对述记的再注释,不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围:T1830 以十卷述记逐层解释 T1585,T1831 以两卷掌中枢要提举宗要;共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》:两书同署窺基并解释 T1585,但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同,保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏:T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基,但分别解释 T1579、T1585、T1590,并采用略纂、述记、枢要等不同体例;共同作者和唯识传统只构成相关证据。