成唯識論述記卷 3 · 大正藏 0316a

及此論等，通依現、種二執受義，通於十界及jí此cǐ論lùn等děng，通tōng依yī現xiàn、種zhǒng二èr執zhí受shòu義yì，通tōng於wū十shí界jiè種子、現行，文勢雖殊，義意同也。問：無表色、種zhǒng子zǐ、現xiàn行xíng，文wén勢shì雖suī殊shū，義yì意yì同tóng也yě。問wèn：無wú表biǎo色sè、心心所亦依於識，安危共同，雖不執令能心xīn心xīn所suǒ亦yì依yī於wū識shí，安ān危wēi共gòng同tóng，雖suī不bù執zhí令lìng能néng生覺受如種子等，何非執受？答：非所緣生shēng覺jué受shòu如rú種zhǒng子zǐ等děng，何hé非fēi執zhí受shòu？

答dá：非fēi所suǒ緣yuán故，如下當說，無領受義。問：外器界既以故gù，如rú下xià當dāng說shuō，無wú領lǐng受shòu義yì。問wèn：外wài器qì界jiè既jì以yǐ為境，何非執受？答：非是相近，不執為自為wéi境jìng，何hé非fēi執zhí受shòu？

答dá：非fēi是shì相xiāng近jìn，不bù執zhí為wéi自zì體，故與識相遠不為依故，故非執受。體tǐ，故gù與yǔ識shí相xiāng遠yuǎn不bù為wéi依yī故gù，故gù非fēi執zhí受shòu。問：既唯緣此，更無餘者，何故十卷《楞伽》說：問wèn：既jì唯wéi緣yuán此cǐ，更gèng無wú餘yú者zhě，何hé故gù十shí卷juàn《楞léng伽qié》說shuō：云阿𥠖耶識緣名及相，猶如毛輪？答：「名」云yún阿ā𥠖耶yē識shí緣yuán名míng及jí相xiāng，猶yóu如rú毛máo輪lún？

答dá：「名míng」體即聲，聲是能詮，說緣其名，意說緣聲，體tǐ即jí聲shēng，聲shēng是shì能néng詮quán，說shuō緣yuán其qí名míng，意yì說shuō緣yuán聲shēng，如言緣相，意在根等，不爾，心等相應是彼如rú言yán緣yuán相xiāng，意yì在zài根gēn等děng，不bù爾ěr，心xīn等děng相xiāng應yīng是shì彼bǐ所緣。又「相」者即色蘊，有相顯故；「名」謂非所suǒ緣yuán。又yòu「相xiāng」者zhě即jí色sè蘊yùn，有yǒu相xiāng顯xiǎn故gù；

「名míng」謂wèi非fēi色四蘊，第八緣初相現行及種，但緣名種，色sè四sì蘊yùn，第dì八bā緣yuán初chū相xiāng現xiàn行xíng及jí種zhǒng，但dàn緣yuán名míng種zhǒng，不緣現行，亦名緣名。又解「相」者即執受，不bù緣yuán現xiàn行xíng，亦yì名míng緣yuán名míng。又yòu解jiě「相xiāng」者zhě即jí執zhí受shòu，處俱名為「相」，「相」即相分，見分所取；「名」者處chǔ俱jù名míng為wéi「相xiāng」，「相xiāng」即jí相xiāng分fēn，見jiàn分fēn所suǒ取qǔ；

「名míng」者zhě四蘊，即心心所法，自證分緣，許自緣故。四sì蘊yùn，即jí心xīn心xīn所suǒ法fǎ，自zì證zhèng分fēn緣yuán，許xū自zì緣yuán故gù。又「相」者即器、有根身，現可知故；其諸種子又yòu「相xiāng」者zhě即jí器qì、有yǒu根gēn身shēn，現xiàn可kě知zhī故gù；

其qí諸zhū種zhǒng子zǐ總名為「名」，相難可知，唯以名顯，故名為「名」。總zǒng名míng為wéi「名míng」，相xiāng難nán可kě知zhī，唯wéi以yǐ名míng顯xiǎn，故gù名míng為wéi「名míng」。問：何故彼復說第八識頓分別知一切境問wèn：何hé故gù彼bǐ復fù說shuō第dì八bā識shí頓dùn分fēn別bié知zhī一yī切qiè境jìng界？答：說自一切境，皆頓分別知，非如餘界jiè？

答dá：說shuō自zì一yī切qiè境jìng，皆jiē頓dùn分fēn別bié知zhī，非fēi如rú餘yú識境漸次能了故。由是彼經復作是說：自識shí境jìng漸jiàn次cì能néng了le故gù。由yóu是shì彼bǐ經jīng復fù作zuò是shì說shuō：自zì身及資具，一時頓分別，與此文同，並不身shēn及jí資zī具jù，一yī時shí頓dùn分fēn別bié，與yǔ此cǐ文wén同tóng，並bìng不bù違也。問：何故《辨中邊》云：唯緣根、塵，生違wéi也yě。

問wèn：何hé故gù《辨biàn中zhōng邊biān》云yún：唯wéi緣yuán根gēn、塵chén，生shēng覺受故，舊論云：根塵我及識，本識生似覺jué受shòu故gù，舊jiù論lùn云yún：根gēn塵chén我wǒ及jí識shí，本běn識shí生shēng似sì彼，至卷末當解。彼bǐ，至zhì卷juàn末mò當dāng解jiě。論：諸種子者至分別習氣。述曰：即是一切論lùn：諸zhū種zhǒng子zǐ者zhě至zhì分fēn別bié習xí氣qì。

述shù曰yuē：即jí是shì一yī切qiè有漏善等諸法種子，下解五法中，此三唯有有yǒu漏lòu善shàn等děng諸zhū法fǎ種zhǒng子zǐ，下xià解jiě五wǔ法fǎ中zhōng，此cǐ三sān唯wéi有yǒu漏。論說非無漏，無漏種子此識既不緣，但漏lòu。論lùn說shuō非fēi無wú漏lòu，無wú漏lòu種zhǒng子zǐ此cǐ識shí既jì不bù緣yuán，但dàn為彼依，故非執受，與七十六、《解深密》同，為wéi彼bǐ依yī，故gù非fēi執zhí受shòu，與yǔ七qī十shí六liù、《解jiě深shēn密mì》同tóng，