成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0313a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 3 · 大正藏 0313a
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我的选文論：二無記性至乃是所熏。述曰：若法平等，無所違拒善、惡習氣乃可受熏，無記不違善、惡品故。
論：此遮善染至故非所熏。述曰：如沈麝等及如蒜薤等皆不受熏，亦如捨行之人，體性寬容，即能納事。
若聰明、惡性皆不能容，且如善性非直，唯違不善，亦自違善，如沈不受檀等香故；惡等亦爾，故不可熏，而無記性不違善、惡，如捨行人不違事故。
亦遮識類善等受熏，第七識內並非所熏，此同於後，唯是無覆無記中釋。論：由此如來至非新受熏。
述曰：由此無記方受熏故，如來第八無漏淨識，唯在因中曾所熏習，帶此舊種，非新受熏，以唯善故，違於善等，如沈香等故，此《攝論》無。簡與佛地同，說為不熏。
熏時何過？違拒法故，有增減故，善圓滿故，有優劣故，不可受熏。
若無記性及唯堅故，即是所熏，本識同時，想等五數及虛空等，應是所熏。論：三可熏性至乃是所熏。
述曰：若法為王而體自在，不依他起；性非堅密，體是虛疎，易可受熏，非如石等，是可熏習。
若不堅密、有虛疎故，可容種子，堅密不然。論：此遮心所至故非所熏。
述曰：本識俱時，心所五數體非自在，依他生起，故非所熏。王雖要有心所方起，不言依他，得名王故，是自在義，此《攝論》無。
受熏何妨？如下「觸等，亦如是」中解。
亦遮無為，以堅密故，
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0313a
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。