成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0334c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 3 · 大正藏 0334c
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我的选文第二因云。論：又此識是至俱作所依。
述曰：此識既是果報之主，為善、染法之所依止，既恒是善，應不為惡依；是惡，亦應不為善依，互相違故，何得與二俱作所依？
第三因云：論：又此識是至應不受熏。述曰：如前已說，唯無記性可受熏習。
薩婆多等若復難言，無熏習識亦有何過？論：無熏習故至俱不成立。
述曰：此論主答，得等如前破，若無熏習者，染、淨因果俱不成立，既無熏習即無種子，種子若無，即是無因，因既無故，其果亦無。論：故此唯是無覆無記。
述曰：此總結也。自下第三釋無記等義。
論：覆謂染法障聖道故。述曰：何名無覆？
覆謂覆障，體即染法。覆義如何？
障聖道故。論：又能蔽心，令不淨故。
述曰：合以二義解其覆字，即覆者，覆蔽也，蔽心令不淨故名為覆。論：此識非染故名無覆。
述曰：總結釋也。論：記謂善惡至可記別故。
述曰：何名無記？「記」謂善、惡。
此有二義可名為記，一、善有可愛果，不善有不可愛果，可記別故；二、善、惡法體勝無記法，可調和故，或𢤱戾故，可記別也。
世尊記此，當得此果，體性如是可記別故，說名為記。論：此非善惡故名無記。
述曰：此結釋名，總是第八何性俱門。自下第六段諸心所法
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0334c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。