成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0337c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 3 · 大正藏 0337c
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我的选文恒義如何？論：恒謂此識至常無間斷。
述曰：下廣解也，先解恒義。一類者，常無記義；
相續者，未曾斷義。何義要須中無間斷？
論：是界趣生施設本故。述曰：此意即是依此識故，施設三界、五趣、四生，是引果故。
識是界、趣、生之本也，下自當知。言施設者，安立異名，識若斷滅，非界、趣、生，故此恒言正遮於斷，即重顯上一類義也。
若善、染等體非一類，趣生應雜，許雜起故。由此識是一類無記，不可雜起。
論：性堅持種令不失故。述曰：此言顯上相續之義，此義可知。
言性堅者，四義受熏即初堅義，乃至金剛此不斷故，故能受熏。若不堅者，如六、七識應不受熏。
復言持種令不失者，簡經部等色、心受熏而能持種，於無色界入無心時此種便失，此識不爾，種不失故，故不可斷。此解恒義。
論：轉謂此識至前後變異。述曰：此遮常．一。
此簡自性及我，為常為一，以諸有情起分別心計為我故。言有生滅等，簡彼一、常故。
論：因滅果生非常一故。述曰：因果性故，簡一，非我也；
有生滅故，簡常，非自性也。常、一之法，無因果故。
何不是常？常有何過？
論：可為轉識熏成種故。述曰：顯可熏義，不能受熏是為過也。
不為轉識熏成種過，
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0337c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。