闡提有此。「或有佛性，善根人有，闡提無」者，初闡提有此。「或有佛性，善根人有，闡提無」者，初地已上名善根人，通則種性已上菩薩斯名地已上名善根人，通則種性已上菩薩斯名善人，彼有善性、無不善性。「或有佛性二人俱善人，彼有善性、無不善性。
「或有佛性二人俱有」，俱有理性。「或性二俱無」，俱無果性。有」，俱有理性。「或性二俱無」，俱無果性。
自下第四重誡捨著。「若解如是四句義者，不應自下第四重誡捨著。「若解如是四句義者，不應難言定有定無」正勸捨著。「若言眾生悉有性」下，難言定有定無」正勸捨著。
「若言眾生悉有性」下，舉佛獨知，遮其偏著。「如來如是隨自意」下，牒舉佛獨知，遮其偏著。「如來如是隨自意」下，牒佛獨知，呵其偏著。備前四義，「眾生云何一向佛獨知，呵其偏著。
備前四義，「眾生云何一向作解」。廣中有二：一就人明性；二「是七人不作解」。廣中有二：一就人明性；
二「是七人不修身戒心慧」已下，誡勸捨著。前中有三：一舉修身戒心慧」已下，誡勸捨著。前中有三：一舉喻相約之顯法；二「如恒河中七種眾生不離水」喻相約之顯法；
二「如恒河中七種眾生不離水」下，辨其喻意約之顯法；三「迦葉言若有因則有下，辨其喻意約之顯法；三「迦葉言若有因則有果」下，於前義中有難解者問答重顯。就初段果」下，於前義中有難解者問答重顯。
就初段中，先舉喻相、後約顯法。喻中，先舉、次列、後辨。中，先舉喻相、後約顯法。喻中，先舉、次列、後辨。
法中，初言「涅槃河中有七眾生」合初總前〈師法中，初言「涅槃河中有七眾生」合初總前〈師子〉中宣說生死以為恒河。此說涅槃經法為、河子〉中宣說生死以為恒河。此說涅槃經法為、河生死為水，經中所說從凡至佛為七眾生。「皆生死為水，經中所說從凡至佛為七眾生。
「皆是水性」喻不離性。次列其名，三門分別：一是水性」喻不離性。次列其名，三門分別：一就三乘別行分別、二就三乘共行分別、三就就三乘別行分別、二就三乘共行分別、三就三乘通行分別。別行七者，聲聞、緣覺、菩薩及三乘通行分別。
別行七者，聲聞、緣覺、菩薩及佛各有七人。聲聞七者，大位分之，外凡常沒；佛各有七人。聲聞七者，大位分之，外凡常沒；
五停心後乃至煗頂名出已沒；忍心及與世第五停心後乃至煗頂名出已沒；忍心及與世第一法名出已住；苦忍已去名為觀方；斯陀行一法名出已住；
苦忍已去名為觀方；斯陀行去名觀已行；那含果後名行已住；羅漢名為去名觀已行；
那含果後名行已住；羅漢名為水陸俱行。緣覺七人，相同聲聞，唯有最後獨水陸俱行。
緣覺七人，相同聲聞，唯有最後獨悟為異。菩薩七者，闡提常沒；始學發心名出悟為異。菩薩七者，闡提常沒；
始學發心名出已沒；善趣名住，信不壞故；習種觀方；性種名已沒；善趣名住，信不壞故；
習種觀方；性種名為觀方已行，故《華嚴》中名為十行；解行名為為觀方已行，故《華嚴》中名為十行；
解行名為行已復住；初地已上水陸俱行。佛七人者，外行已復住；初地已上水陸俱行。
佛七人者，外
下页续读