下就人辨。次增說三。文顯可知。次增說四，下下就人辨。次增說三。
文顯可知。次增說四，下品淨定喜為下地煩惱所敗，名為退分，非是品淨定喜為下地煩惱所敗，名為退分，非是已退。又為自地煩惱所雜，亦名退分。中品淨已退。
又為自地煩惱所雜，亦名退分。中品淨定堅守自地，不為下地煩惱所敗，名為住分。定堅守自地，不為下地煩惱所敗，名為住分。
又不為於自地煩惱之所陵雜，亦名為住。上又不為於自地煩惱之所陵雜，亦名為住。上品淨定能厭自地欣求上靜，名勝進分。能作品淨定能厭自地欣求上靜，名勝進分。
能作大益是決定分。有漏心中學觀諦理趣向聖大益是決定分。有漏心中學觀諦理趣向聖道名決定分，能生聖道名作大益。次增說五，道名決定分，能生聖道名作大益。
次增說五，先總標舉。「五智」總顯，下列其名。「無食」，初禪，離先總標舉。「五智」總顯，下列其名。
「無食」，初禪，離揣食故。「無過三昧」亦是初禪，離欲惡故。「身意揣食故。「無過三昧」亦是初禪，離欲惡故。
「身意清淨一心三昧」是第二禪，離六識中覺觀麁清淨一心三昧」是第二禪，離六識中覺觀麁動名身意淨，內淨一處名為一心。「因果俱樂」動名身意淨，內淨一處名為一心。「因果俱樂」是第三禪。「常念三昧」是四禪止，得時不動故是第三禪。
「常念三昧」是四禪止，得時不動故曰常念。次增說六，前五猶是五停心觀，觀事曰常念。次增說六，前五猶是五停心觀，觀事住心。但此於彼五停心中，略無第四分折界住心。
但此於彼五停心中，略無第四分折界入，分彼第五阿那般那以之為二，故亦有五。入，分彼第五阿那般那以之為二，故亦有五。數息義邊以為第四，阿那般那念覺觀過生數息義邊以為第四，阿那般那念覺觀過生心厭離，說為第五念覺觀矣。後一理觀。次增心厭離，說為第五念覺觀矣。
後一理觀。次增說七，七有兩門：前七就行，定覺為主，餘六皆說七，七有兩門：前七就行，定覺為主，餘六皆是定家眷屬，相從名定；後七就人。次增說八，是定家眷屬，相從名定；
後七就人。次增說八，謂八解脫，義如別章。第八門中滅盡解脫，經謂八解脫，義如別章。
第八門中滅盡解脫，經論大同，唯《成實》中說煩惱滅以為第八。次增論大同，唯《成實》中說煩惱滅以為第八。次增說九，謂九次第定，此九唯取根本禪體轉相說九，謂九次第定，此九唯取根本禪體轉相趣入不通方便。次增說十，謂十一切入，少異趣入不通方便。
次增說十，謂十一切入，少異餘處。無火一切，加無所有，是其異也。何故如餘處。無火一切，加無所有，是其異也。
何故如是？此乃為破事火外道，是故除却火一切入；是？此乃為破事火外道，是故除却火一切入；
為成十數，加無所有。十一切入，廣如別章，此為成十數，加無所有。十一切入，廣如別章，此應具論。次就慧中增數論之。初說二種，見應具論。
次就慧中增數論之。初說二種，見道已前名為世間、地上出世。次增說三，先舉、道已前名為世間、地上出世。
次增說三，先舉、
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