故，皆當作佛。愚聞不解，便言定作。如來復說故，皆當作佛。愚聞不解，便言定作。
如來復說須陀洹等得小涅槃，愚人不解，便言二乘定須陀洹等得小涅槃，愚人不解，便言二乘定不作佛。第十九門辨明佛性即離之義。先不作佛。第十九門辨明佛性即離之義。
先辨諍相。有人宣說五陰之相即是佛性，有人辨諍相。有人宣說五陰之相即是佛性，有人說離。次須論理，理則佛性不即不離，實不說離。
次須論理，理則佛性不即不離，實不同相故言不即，相實是性非令相外名為不同相故言不即，相實是性非令相外名為不離。義既如是，不得偏執。文中但明說性不即，離。義既如是，不得偏執。
文中但明說性不即，凡聞起諍。不離一邊，略而不舉。若欲更辨，不凡聞起諍。不離一邊，略而不舉。
若欲更辨，不異後門，為是不說。明不即中有四復次：一說異後門，為是不說。明不即中有四復次：一說性六事，人謂定離；二說性如空，人謂定離；三性六事，人謂定離；
二說性如空，人謂定離；三說性如似宅中寶藏，人謂定離；四說犯禁及說性如似宅中寶藏，人謂定離；
四說犯禁及闡提等皆有佛性，人謂定離。第二十門明闡闡提等皆有佛性，人謂定離。第二十門明闡提等有性無性。先辨諍相。有人宣說眾生定提等有性無性。
先辨諍相。有人宣說眾生定有，有言定無，所以成諍。次須論理，理則不定。有，有言定無，所以成諍。
次須論理，理則不定。生死身中即無佛果，名為不有；不無佛因，說生死身中即無佛果，名為不有；
不無佛因，說為不無。又如下說四種佛性：一闡提人有不為不無。又如下說四種佛性：一闡提人有不善陰及理佛性，名為不無；無善五陰及佛果善陰及理佛性，名為不無；
無善五陰及佛果性，名為不有。文中有三：一佛說有性，「我說眾性，名為不有。文中有三：一佛說有性，「我說眾生即佛性」等，法說明有，次喻、後合；二「如我為生即佛性」等，法說明有，次喻、後合；
二「如我為王說箜篌」下，佛說性無，先喻、後合；三明眾生王說箜篌」下，佛說性無，先喻、後合；三明眾生聞之不解，作種種說或有或無。第二十一門聞之不解，作種種說或有或無。
第二十一門有十方佛無十方佛。先辨諍相。有人聞說一有十方佛無十方佛。先辨諍相。
有人聞說一國無有二佛俱出，便言一向無十方佛；有人國無有二佛俱出，便言一向無十方佛；有人宣說有十方佛。次辨道理，初非後是。文中初宣說有十方佛。
次辨道理，初非後是。文中初說一國無二，人聞起諍。後佛宣說有十方佛，說一國無二，人聞起諍。
後佛宣說有十方佛，不彰起諍，以當理故。不彰起諍，以當理故。上來別答。「如是諍論是佛境界」，是第三段結上來別答。
「如是諍論是佛境界」，是第三段結嘆顯深，令人仰推。「若人於是生疑心」下，是第嘆顯深，令人仰推。「若人於是生疑心」下，是第四段明其愚智取捨得失，令人捨著。「若人生四段明其愚智取捨得失，令人捨著。
「若人生
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