下佛約之以顯生斷多少之義。句別有四：一下佛約之以顯生斷多少之義。句別有四：一知未來趣善者少、二知未來向惡者多、三「護知未來趣善者少、二知未來向惡者多、三「護持」下知其現在修善者少、四「毀戒」下知其現持」下知其現在修善者少、四「毀戒」下知其現在作惡者多。自下第二答上問中兩足妙藥。在作惡者多。
自下第二答上問中兩足妙藥。於中迦葉先問發起。前已問竟何勞更問？去於中迦葉先問發起。
前已問竟何勞更問？去問遠故。此問與前有何差別？前直讚問，讚佛問遠故。
此問與前有何差別？前直讚問，讚佛所說法為妙藥。今於此處具為兩門：一讚、二所說法為妙藥。
今於此處具為兩門：一讚、二難，初至「亦知未來諸根」是其讚問，「如是眾生難，初至「亦知未來諸根」是其讚問，「如是眾生於佛滅」下是其難問。迦葉前者何不即難，至於佛滅」下是其難問。迦葉前者何不即難，至此方為？前者若舉二十一對諍論難佛，言辭此方為？
前者若舉二十一對諍論難佛，言辭浮廣不成偈義，為是不難。由前不難，故此為浮廣不成偈義，為是不難。由前不難，故此為之。今此何不望直為難，先為讚乎？將奪先與，之。
今此何不望直為難，先為讚乎？將奪先與，為難法爾，故先嘆之。嘆中，「如來具足根力」牒為難法爾，故先嘆之。
嘆中，「如來具足根力」牒佛前言，下明所知。所知有三：一知眾生上中佛前言，下明所知。所知有三：一知眾生上中下根、二知諸根利鈍差別、三知眾生現未根下根、二知諸根利鈍差別、三知眾生現未根別。下對設難。難意如何？佛具根力說應當別。
下對設難。難意如何？
佛具根力說應當機，何因緣故作不定說，令未來人各執聖機，何因緣故作不定說，令未來人各執聖言起諍斷善？於中先舉二十一對諍論之言，言起諍斷善？於中先舉二十一對諍論之言，下責如來何故今日作不定說。下佛答之。下責如來何故今日作不定說。
下佛答之。明己所說皆是眾生病之良藥，愚人不解故明己所說皆是眾生病之良藥，愚人不解故起諍論。文中有四：第一總答、二「若如來畢竟」起諍論。
文中有四：第一總答、二「若如來畢竟」已下隨問別答、三「如是諍訟是佛境」下總嘆已下隨問別答、三「如是諍訟是佛境」下總嘆顯深令人仰推、四「若人於是生疑心者猶能顯深令人仰推、四「若人於是生疑心者猶能摧壞無量惱」下明取捨得失令人捨著。初總摧壞無量惱」下明取捨得失令人捨著。初總答中文別有二：一當法略答、二「於一名」下約答中文別有二：一當法略答、二「於一名」下約類廣答。略中有四：一嘆法深，「如是之義非六類廣答。
略中有四：一嘆法深，「如是之義非六識識唯智慧知」。二約對愚智彰說不同，「於有識識唯智慧知」。二約對愚智彰說不同，「於有智者不作二說，智亦謂佛不作二說。於無智智者不作二說，智亦謂佛不作二說。
於無智者作不定說，彼亦謂佛作不定說。」是義云何？者作不定說，彼亦謂佛作不定說。」是義云何？
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