聞列戒相隨堪分受，謂體亦爾，所以成諍。文聞列戒相隨堪分受，謂體亦爾，所以成諍。文中有三：一釋摩男請問如來優婆塞義，如來中有三：一釋摩男請問如來優婆塞義，如來為解；二摩男重請一分之義，如來為釋；三人為解；
二摩男重請一分之義，如來為釋；三人聞起諍。五戒之義，廣如別章，此應具論。就八聞起諍。
五戒之義，廣如別章，此應具論。就八戒中，准依餘論具有兩諍。《毘曇》所說八戒必戒中，准依餘論具有兩諍。
《毘曇》所說八戒必須一日一夜具受乃得，不得增減；《成實》所說且須一日一夜具受乃得，不得增減；《成實》所說且言日夜，多少皆得。今此偏舉《毘曇》一諍，成實言日夜，多少皆得。
今此偏舉《毘曇》一諍，成實不論。道理如何？八戒齋中亦有具得、不具得不論。道理如何？
八戒齋中亦有具得、不具得義。若論受齋，局唯在於一日一夜，名為具得，義。若論受齋，局唯在於一日一夜，名為具得，一日一夜是齋分故。若直受戒，時分不定名一日一夜是齋分故。
若直受戒，時分不定名不具得。義既如是，《毘曇》法中聞齋日夜，謂戒不具得。義既如是，《毘曇》法中聞齋日夜，謂戒亦然，所以成諍。《成實》法中聞戒不定，謂齋亦亦然，所以成諍。
《成實》法中聞戒不定，謂齋亦爾，所以成諍。文中，迦旃初舉己說，問佛是非。爾，所以成諍。文中，迦旃初舉己說，問佛是非。
次佛為辨，「或一日」等，但得戒善，不名得齋，一次佛為辨，「或一日」等，但得戒善，不名得齋，一日一夜方成齋故。下明弟子不解起諍。八戒日一夜方成齋故。下明弟子不解起諍。
八戒之義廣如別章，此應具論。第十七門犯重之義廣如別章，此應具論。第十七門犯重失戒不失戒義。先辨諍相。有人宣說犯重失失戒不失戒義。
先辨諍相。有人宣說犯重失戒，有言不失。次辨道理，亦失不失，失其受力戒，有言不失。
次辨道理，亦失不失，失其受力故名為失，不失受體名為不失。猶如燋種，無故名為失，不失受體名為不失。猶如燋種，無力有體，義既如是，不須偏執。文中，初明犯重力有體，義既如是，不須偏執。
文中，初明犯重之過，凡聞起諍；後說犯重但名污道，凡聞起之過，凡聞起諍；後說犯重但名污道，凡聞起諍。羅漢比丘名「畢竟到」。見道已上名為「示道」，諍。
羅漢比丘名「畢竟到」。見道已上名為「示道」，示猶見也。七方便人名為「受道」。外凡造過名示猶見也。
七方便人名為「受道」。外凡造過名為「污道」。第十八門明二乘人有得作佛不作為「污道」。
第十八門明二乘人有得作佛不作佛義。先辨諍相，諍相可知。次須論理，亦作不佛義。先辨諍相，諍相可知。
次須論理，亦作不作，守小不作，捨小便作。義既兩兼，不得偏執。作，守小不作，捨小便作。義既兩兼，不得偏執。
文先明作。言「一乘」者，乘行一也。言「一道」者，道文先明作。言「一乘」者，乘行一也。
言「一道」者，道法一也。言「一行」者，是乘體也。言「一緣」者，道法法一也。言「一行」者，是乘體也。
言「一緣」者，道法體也。法是行緣，故名為緣。據大攝小，其唯一體也。法是行緣，故名為緣。
據大攝小，其唯一
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